卷二十九

之以至誠申之以号令所以入人之心淪其肌膚浃其骨髓然後歡欣交通洋溢於外何令而不服何為而不成哉孟子曰仁言不如仁聲入人之深也然則古之為政者其術亦可見矣盤庚之三篇周公之多诰幾此也後世君子亦有用其民者矣不思所以入其心而強之以威刼之以勢民始駭而狼顧矣以此為術而望其說服不亦難乎詩雲君子之於人序其情而闵其勞所以說也子曰巽與之言能無說乎人情所至雖君子有所不免而況於下民乎受之以兌斯其義矣罔違道以幹百姓之譽罔咈百姓以從己之欲所以順乎天而應乎人者也民情莫不欲佚也說以率先而使之忘其勞莫不欲夀也欲以犯難而使之忘其使古之人其必有道矣孟子曰以佚道使民雖勞不怨以生道殺民雖死不怨殺者此之謂也是故說有大小子女玉帛車馬衣裘人之所說也說於惠之所及而不說於惠之所不及則所說者小矣利之以農桑申之以孝弟及其說也相勸而為之則說之大者也是故兌之象為澤澤之所利者博矣其聚之也足以說及魚鼈其散之也足以說草木百谷而生民之類鹹說之矣其為說也不亦大哉故曰說萬物者莫說乎澤 兌亨利貞?曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉 下兌上兌成卦曰兌者初為兌二為離三為巽四又為兌其義則備於前矣兌亨利貞何謂也曰兌說也說也者事之所以立而功之所以成也夫婦不說則家道陵遲君臣不說則萬事隳壞朋友不說則學問廢缺百工不說則技藝不進庶民不說則王政不行惟說乃能亨也然易說者小人之情而難說者君子之性是則說者其小人之道與說雖小人之道而兌之為卦剛中而柔外是則君子之說而非小人之說也故曰利貞貞者正也說以正則為君子說以不正則為小人子曰近者說遠者來又曰敬一人而千萬人說夫百人之聚未有不公而說而況於千萬人乎說以利貞所以得萬國之歡心也故曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉所謂順乎天者如天之剛健中正而能以美利利天下也所謂應乎人者聚其所欲去其所惡使天下翕心說而說服也不順乎天無以應人不應乎人無以順天 ?曰麗澤兌君子以朋友講習 兌為澤重卦為麗澤麗相附也交相滋益說之?也然坎兌皆水坎為勞兌為說何也曰坎為大川流而不盈是以知其勞也兌為澤止而不流是以知其說也君子以朋友講習者取其交相滋益之義而已人之相說莫如朋友朋友之相說莫如講習和而不流樂而不厭皆麗澤之?也或曰君臣之相歡夫婦之相說反不若朋友之甚邪曰君臣有義夫婦有别苟惟說而已吾未見其能久也是故以艮配兌為鹹以震配兌為婦妹是君夫婦之道也若夫朋友平居講習則各出其所有而見其所長漸漬琢磨燕遊諧谑無所不有而未嘗有辭色之失洪渟深以待他日之用取諸麗澤不亦可乎 雜卦曰兌見而巽?也 ?見之義前既言之矣兌之諸爻見而易察何謂也曰陽為君子陰為小人易之大旨也兌之六爻以四陽為君子二陰為小人故聖人不取諸形容而象其物宜則以其見而易察故也是故君子之說人皆見之說而見於外者也初九之於九二九四之於九五是已小人之說則蹤迹跪秘巽而入焉說而不見於外者也六三之來兌上六之引兌是已然君子之說亦或不正小人之說有時而正故又以其所居辨之?之所謂利貞者也初九九五君子之正也上六小人之正也六三小人之不正也九二九四君子之不正也夫謂之君子者以其行之正也然而不正者比乎小人也雖比乎小人知其必複也故九二悔亡九四有喜則以其能複故也謂之小人者以其行之不正也然而正者比乎君子也雖比乎君子而不保其往也故上六不言其吉兇未知其所以終也或曰君子而不正又得為君子乎曰正之難矣雖正猶有厲焉則九五是也人之操行有始直而終曲者有始曲而終直者有直而似曲者有曲而似直者惟其用心之如何耳孔子曰君子而不仁者有矣夫不仁猶謂之君子而況於正乎夫言豈一端而已夫各有所當也兌之為見不其然與 初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也 初九兌也以陽居剛而在下卦之下上無其應而承於九二之離故曰和兌孔子有言君子和而不同小人同而不和晏子曰和如和羮同如濟水今之學者多不能剖和同之義愚謂辨之和與乖對同與異對君子以道相與則與至于乖然其言行有時而異矣此以為是彼以為非此以為得彼以為失是謂和而不同也小人以利相從則不敢為異然其心志有時而乖矣見利不能不并争見危不能不相棄是謂同而不和也今以陽剛居兌之初君子之正者也比乎九二得其類也而小人者遠矣和而說之不亦可乎故曰吉子曰和兌之吉行未疑也初九親君子而遠小人無可疑之迹矣其曰未者因九二以成文也