卷二十六

本行以正為基今夫草木之生人見其條逹茂遂而已不知其枝幹節葉已具於根荄脈縷之中其本大者其末長其源深者其流遠其積厚者其施博自然之理也故曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉然則當艮之時苟不能止無以為震動之資矣易曰貞者事之幹也又曰終萬物始萬物者莫盛乎艮其此之謂欤故子曰時止則止時行則行動靜不失其時其道光明日出乎震則光明見矣艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎何謂也曰艮之三晝一陽在二隂之外其形内向有背面而立之象因而重之則前艮為背而後艮為止於其背之象矣故艮之諸爻上九止於九三之後艮其背也下無其應不獲其身也庭内外交際之地也三四内外之交庭之象也九三為震有反面外向之象而動於羣隂之中是行其庭也上無其應是不見其人也夫物近而不相得則兇或害之悔且吝今也止於其背而不獲其身可謂近而不相得矣不見其人而行其庭可謂或害之者矣然而系之無咎者何哉艮之時則然也夫艮也者萬物之所成終而所成始也使上九艮其背而必獲其身則是與之偕止而不知行也九三行其庭而不見其人則是與之偕動而不知靜也故夫艮者兼動靜之宜備屈伸之理當上九之時可止而不得不止也當九三之時可行而不得不行也此所謂其道光明者欤孟子有言可以仕則仕可以止則止孔子也或曰二體皆艮也反而視之則皆震也何以知上九當止而九三當行乎曰上九者艮之終也萬物歸根複命之時也萬物歸根複命而一陽之氣已動乎淵泉則九三之象也三之為震出乎坎而不待反而後得之矣故上九之辭曰敦艮吉九三之辭曰厲薰心明動靜之各有其時也君子之道或出或處或默或語無适無莫惟義所在亦若是而已孔子曰微子去之箕子為之奴比幹谏而死商有三仁焉夫比幹已死而箕子又為之奴可謂艮其背矣而不能止微子之勿行是謂不獲其身也微子去商而歸周可謂行其庭矣而不能使箕子之勿留是謂不見其人也三人之行不同而夫子同稱之曰仁不敢少貶焉夫有廢必有興有終必有始比幹之死與箕子之留所以明君臣之義也微子去之所以明天人之歸存社稷之計也其何咎之有哉故子曰艮其背止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也艮其背誤作艮其止當依上文讀之古者背比字通用比字訛為止耳背者與人相違之地北者幽隂之所當此而不止則是失道而冥行也夫八重卦皆敵應不相與而獨言於艮者謂其以止為義則無複相與之意矣然則不獲其身不見其人而可以咎之哉書曰自靖人自獻于先王我不顧行遯此之謂也 ?曰兼山艮君子以思不出其位 艮為山重卦為兼山但取山象艮止之義備矣而取諸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不亂也自天子至于庶人守其位則安出其位則悖是以君子思而不出也君止於仁臣止於忠父止於慈子止於孝上不偪下下不僭上尊者制其略卑者治其詳皆不出其位之義也 雜卦曰艮止也 艮之為卦以物之終始而成其在六爻以時止則止為義今夫動者未嘗無止止者末嘗無動然天為動地為止何也以其常者言之也人受天地之中以生參乎高厚之際忽焉而動倏焉而止不可以一端而蔽之欲言動靜屈伸之理莫若近取諸身矣是以艮之為爻分配人之一身人之一身動靜之機外系乎足内系乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位也心與足動則身欲止不可得矣心與足止則身欲動不可得矣然心止則足止矣心止而足不止則其動未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾而已易惟鹹艮二卦純取於身鹹之諸爻感應以相與而艮之諸爻敵應不相與然皆可以取譬於身何也鹹者感也感其心然後能感人也艮者止也止其心然後能止其身也是故以體分爻然後有以見心之所在心不可見則鹹艮之義廢矣鹹之九四心之所在也故曰朋從爾思思者心之用也艮之六四心之所在也故曰艮其身揔言身者心為之君也鹹之?曰聖人感人心而天下和平艮之大象曰君子以思不出其征皆所以?明其義也若夫六二之艮其腓九三之艮其限六五之艮其輔皆取象於身以明心之所在也自趾而上之至五為輔矣則上之為颠可知也不取諸颠而言敦艮者微其顯而闡其幽也或曰序卦震動艮止也雜卦震起艮止也二者之義有以異乎曰動止言其性也起止言其時也性也者靜躁之謂也時也者始終之謂也要其歸趣則一而已 初六艮其趾無咎利永貞象曰艮其趾未失正也初六艮也以隂居剛而在下卦之下上無其應而承於六二之坎故曰艮其趾趾也者體之至卑也初居下而其數偶故有趾之象焉艮其趾則不行矣又何 咎之有哉【缺】　　　　　　　心而艮其趾心苟欲動非趾之能禁也