卷二十五

鼎之道也聖人以此亨饪以享上帝而天下以此亨饪以養聖賢斯以為鼎之道而已矣故子曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢養字用去聲讀下奉上之義也據文當曰天下亨以養聖賢傳寫者誤天為大遂去其下字耳或曰鼎之為養當?天下而止於養聖賢耶何其不知鼎之義也記曰君者所養也養人者也養人則不足故也聖人之養天下也如天地之覆載日月之照臨雨露之滲漉而不言其所利故其施也博其濟也衆若取鼎實以養之其與能幾何此齊老人所以知威公之衣食不能徧遺天下也或曰舊說以養聖賢與頤卦養賢同義士之賢聖者人君得而養之則天下均受其賜矣此又不然聖人之養賢也有爵以馭其貴有祿以馭其富德聖則位高功崇則廪厚而區區以鼎實為養者子思之所以去魯不能為鼎肉仆仆亟拜者也是非養君子之道故也是故鼎之道上行而非下濟者也夫言各有條理頤之?曰天地養萬物聖人養賢以及萬民自上施下也此言聖人亨以享上帝而天下亨以養聖賢自下奉上也聖人養賢以及萬民如天地之養萬物也天下亨以養聖賢如聖人之享帝也義理燦然不辨而明矣謂士之賢聖者人君得而養之雖於義無害然國之事無大於享帝者盡天下之物不足以報焉七日戒三日齋猶懼不敬豈有聖人以此享帝而亦以此養士享帝為小而養士為大乎必不然矣春秋傳曰天有十日人有十等下所以事上上所以供神也焉得一例而言之乎鼎元吉亨何謂也曰巽巽也離明也巽而明者取諸人以為善也初六六五其體皆巽巽以不賢進而上行至於六五得中而應乎剛則天下之賢才皆出而為我用身無過舉而國以乂甯元吉而亨斯之謂矣故子曰巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨傳曰管仲善制割之隰朋善煎熬之賓胥無善調和之奉而進之而君不食則誰能強之是故君子之取於鼎也進德修業?養其器能以俟上之求則亨饪之義也聖人之於鼎取?也任賢使能并謀而兼智以成太平之功者則舉而食之之義也元吉而亨不亦宜乎 ?曰木上有火鼎君子以正位凝命 木者巽也火者離也木上有火木生火也炎之以火而繼之以薪鼎之?也君子以正位凝命者反革而取之也夫革者澤中之金冶鑄而成器也而鼎者亨饪之器一成而不變者也方其在革也鼎之反覆不可知也及其為鼎矣固當正位而安措之然後可以就亨饪之事而革之功以成是故革者所以改命而鼎者所以凝命也凝成也有堅凝之意也當革之時尊卑貴賤有易位者矣紀綱号令有變常者矣旣革之後位不可以不正命不可以不凝貴有常尊賤有等威所以正位也不朝行而夕改不始勤而終怠者所以凝命也以爻考之革之九五革之六二是已而九三為革上六不亦上下易位者乎初九則不可有為九四則改命而吉不亦施設變常者乎至鼎則九二應於六五為亨九三節於上九為吉若九四下從初六則有覆餗之兇斯正位凝命之義也故雜卦曰革去故也鼎取新也義亦通矣 雜卦曰鼎取新也 鼎之為卦以木巽火而成其在六爻以亨饪取新為義說者多疑去故取新之義予以冶鑄亨饪辨之則渙然氷釋矣何則八珍以為羞五味以為和水泉滑甘火齊調适可以薦之鬼神羞之王公矣物或淤之則棄而不食焉是故為鼎镬者必為之時時舉而新之所以取其潔而已矣故曰革去故也鼎取新也去故則其下必有所承取新則其上必有所覆二卦之?粲然可觀也是故鼎以虛實相對分爻而以所從上下為别陽為實陰為虛實者鼎之所亨也虛者人之所取也上者舉铉而羞之者也下者傾覆而竊之者也舉铉而羞之者正也傾覆而竊之者悖矣以初六配九四則四為實而初為虛四在上而初在下是謂傾覆而竊之也以九二配六五則二為實而五為虛二在下而五在上是謂舉铉而取之者也以九三配上九二爻皆實然即其中而論之則三為實而上為虛三在下而上在上是以舉铉而羞之者也是故初六颠趾而利於出否九二有實而謹其所之九三雉膏而終吉九四覆餗而遂兇六五金铉以舉其實上九玉铉以節其剛柔取新之義於斯見矣 初六鼎颠趾利出否得妾以其子無咎?曰鼎颠趾未悖也利出否以從貴也 初六巽也以陰居剛而在下卦之下應乎九四而承於九二二爻皆乾而四又離也故曰鼎颠趾鼎卦反覆視之皆有鼎?三陽在中鼎之腹也一陰在下鼎之趾也一陰在上鼎之耳也然鼎之足奇耳偶成器以初六為耳則具為趾則欠一以六五上九為趾則具為耳則餘一一者鼎之鼏也是耳未嘗餘而趾則欠也趾欠者或為颠或為折而鼏不具則不可以為鼎也是故正定其象而為之鼎焉初六以偶居下有颠趾之?也夫趾三而欠一折足之?也趾上而不下覆餗之?也不曰折足不曰覆餗而曰颠趾雲者以其在卦之初鼎於是未有實也未實而颠之是将出否而至新也故曰利出否得妾以其子無咎鼎之出否而至新則賤妾有子之譬也妾雖賤而所出者貴也方鼎之未用塵穢積焉颠而出之潔而亨之取其實而已矣豈複計其舊也哉妾之於正分非其類也及其去賤而從貴有子以承父則當系其父矣豈以其出於妾而棄其子哉是故出否而熟新則鼎之實可食去賤而從貴則妾之子可以用也初六為妾九二為子二之辭曰鼎有實是也先王用人或取諸?販或取諸徒隸用其才德而已豈複問其族類也哉孔子曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸此之謂也故子曰鼎颠趾未悖也利出否以從貴也如其旣實而颠之則悖矣此初之所以為無咎與或曰初六為妾九二為子其?安取哉曰初六巽也巽為長女而在下卦之下謂之賤妾可也歸妹之須亦巽?矣自二至四皆體乎乾乾之初索震為長男謂之子也不亦宜乎其配在四其子在二焉可誣也哉或曰震為足坎為耳今鼎之初六無坎震之?而有耳足之辭何也曰易之取?惟變所适夫子則旣言之矣彖曰鼎?也取諸成器之?而不取諸八卦之?也雜卦又曰鼎取新也取其新則其舊者可忘也聖人之言包含萬?酬酢變化無所不該第弗深考之耳以仲尼之智三絶韋編猶未敢以為無過有志於斯者其可易而讀之哉 九二鼎有實我仇有