卷二十五

不應初而三五各從其配是有兌而無離也有兌而無離則金不從革是故不取諸金而取其剛柔相濟以為革物之道不亦可乎故子曰改命之吉信志也信而後勞其民未信則以為厲已若九四之志則可信矣 九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也九五乾也以陽居剛而在上卦之中應乎六二之巽故曰大人虎變虎西方之獸故兌為虎乾亦為虎與二卦之為金同也夫虎之所以雄於百獸百獸畏而伏之者非直爪牙之利噬齧之貪也其必有以伏之矣故龍為仁虎為義傳曰虎不食班恐傷其類此其所以為義也是故聖人有取焉夫革之成卦本以火革金為義至於九五金成器矣故不取火之克金而取諸金之克木也乾為金巽為木乾為變巽為伏變於此而伏於彼是虎變之象也孔子曰政者正也子率以正孰敢不正又曰子欲善而民善矣是故令之從違俗之媺惡在我而已不在民也易曰大人虎變未否有孚君子豹變小人革面以九五為虎則知九三之為豹也以上六為革面則知六二之爲革心也狸變則豹豹變則虎虎之變也文竦而着百獸望而畏之知其為虎也不待占決而孚之矣是有以服其心故也豹之變也文密而駮遠而望之未必知其為豹也是以三就之而後孚也是未有以服其心故也所以然者九五剛中而況三之剛過乎中也九五純乾而九三之乾雜乎離也乾為大赤離又為赤則其變駁而為豹也不亦宜乎故子曰大人虎變其文炳也君子豹變其文蔚也炳者明也蔚者茂也或曰然則大人革也天下心說而誠服其道可得而聞欤曰中而已矣中也者當於人心之所欲也當於人心合其所欲宜其未占而孚之也夫九三者豈固違於人心咈其所欲而強革之哉蓋亦有不得已也子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠是故可與樂成難與應始皆小人也彼懷土而不知德懷惠而不知刑若政失於猛而革之以寛固宜其悅也若政失於寛而革之以猛豈不盡當其心而順其欲也哉漢高祖約法三章而秦民大說者當其心而順其欲也盤庚遷都以避災而商民胥怨者違其心而咈其欲也由此言之三五之革皆适乎時之宜所以有大人君子之辨者九五中正也以位則王也以德則聖也九三居下卦之上以位則公也以德則賢也非特如此而已也傳曰同言而信信在言前同令而行誠在令外記曰有虞氏未施信於民而民信之夏後氏未施敬於民而民敬之商人作會而民始畔周人作誓而民始疑九五九三之辨也孔子将為魯司寇而沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏逐其妻慎潰氏徙其族者未占而有孚也子産為政於鄭一年而民欲殺之三年而民歌詠之三就而後孚也此九五九三之辨也 上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也 上六巽也以隂居柔而在一卦之上應乎九三而乘九五二爻皆乾而三又離也故曰若子豹變小人革面陽為君子隂為小人九三之謂君子上六之謂小人也正體乾離故有豹變之象上六一卦之上故有革面之象革之諸爻皆上行獨上六居卦之窮有反面内向之象是以謂之革面也然上六遠三而近五五王也三公侯也上之革面也豈能越五以從三乎故曰征兇居貞吉上之征也越五以從三是以兇也其居貞也遠三而近五是以系之吉也天旡二日民旡二王三猶從五而況於上乎故子曰小人革面順以從君也革之君也非九五而誰哉頤之六五曰居貞之吉順以從上也與此同 序卦曰革物者莫若鼎故受之以鼎 鼎之成卦革之反也自革之鼎離反居上兌反為巽上下相易而成也離為火兌為澤巽為木澤中有火其氣必革有不待於人為者是以謂之革革者變化之名也木上有火麗物而着非人所為則不可得而見是以謂之鼎鼎者亨饪之器也亨饪之器必以從革而後成則鼎之次革宜矣而序曰革物者莫若鼎說者曰亨饪之器革生而為熟亦革物之義也夫革生而為熟取諸亨饪謂之革物可也方於甄陶冶鑄之功則劣矣而謂革物者莫若鼎不已踈乎愚謂金火同居革而成器器之大者莫若鼎故以鼎次革也或曰聖人立象以盡意革有甄陶之義而象不能具何哉曰三女合而坤象着矣坤者土也甄陶之象有不備乎書不盡言言不盡意學者深求之而已矣 鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨 下巽上離成卦曰鼎者初為巽二為乾三為兌四為離離為火巽為木木上有火鼎之象未備也為其有乾兌之象焉乾為金兌為澤金鉄以為器膏澤以實之然後火木之用濟矣是以謂之鼎也離文明也巽潔齊也潔齊而文明鼎之義未備也為其有乾兌之象焉乾健也兌說也健以為坎說以為和然後潔齊文明之美彰矣故子曰鼎象也以木巽火亨饪也全卦之體有鼎之象焉古之為鼎者虛其下而實其中耳其傍而覆其鼎聖人作易取以名卦而制器之象居然可見矣若夫鼎之取於易易之取於鼎則不可得而知也是故革鼎相反而成革有冶鑄之形而鼎有亨饪之象或曰革鼎皆以水火金木而成而冶鑄亨饪之形初不相遠何自而為革何自而為鼎乎曰冶鑄者虛其上而承其下亨饪者虛其下而覆其上此革鼎之辨也曰若是則革鼎皆象也夫子不言革?獨於鼎言之何也曰革其義也鼎其器也器可以?指義不可以?言也革之六爻不指?以斷臧否而鼎之六爻即鼎?以辨吉兇也或曰若是則井與鼎皆成?之名而井之六爻以井為别夫子不言井?獨於鼎言之何也曰井之為?因地而成鼎之為?無所待於外也井之為?井與泉而已有有泉而無井者有有井而無泉者而鼎之為?有足有腹有耳有铉有蓋一物不具則非鼎也六十四卦三百八十四爻無非?者聖人舉顯以明微将使學者觸類而長之耳是故以水巽水有汲引之?而謂之井以木巽火有亨饪之?而謂之鼎易之取?豈一端而足哉夫鼎之為器也大其為用也重古者祭祀賓客及王公膳羞陳其鼎俎各有等衰周官膳夫王日一舉鼎十有二公侯大夫以次降殺故樂正子謂孟子前以三鼎後以五鼎是則鼎之道上行而非下濟者也潔其器精其物眎其水火之齊亨而熟之以奉其上者