卷二十三

有長而已不能退也上而有與則莫之咈是以吉亨上而無與其勢不求則困而已矣是故初六上遇九二則為升九二上遇九三非其所與則不可以升矣為其應乎五故有用禴之利焉九三上遇六四則為升虛邑六四上遇六五非其所與則亦不可以升矣為其承順於五故有岐山之亨焉六五上遇上六非其所與亦不可以升矣為其既達於五故有升階之貞焉上六居五之上升而無降往而不反則為冥升而已矣是故萃之上六乘乎九五宜有後夫之兇然齎咨涕洟而卒於無咎者以其反而能聚也自西自東自南自北無思不服苟能不安於上而來聚於五又何咎之有哉故曰萃聚而升不來斯其義也 初六允升大吉象曰允升大吉上合志也 初六巽也以隂居剛而在下卦之下上無其應而承於九二之兌故曰允升大吉允信也巽兌皆柔也巽為木兌為澤木升於澤雖有滋潤之益又有滅沒之患焉信能升焉不沒於澤斯為大吉矣故子曰允升大吉上合志也為其與九二合志而升則有滋潤之益而無滅沒之患矣謂之大吉不亦宜乎巽為進退為不果是以勉之雲爾 九二孚乃利用禴無咎象曰九二之孚有喜也 九二兌也以陽居柔而在下卦之中應乎九五之艮故曰孚乃利用禴升之九二萃之九五也其應六五萃之六二也艮兌相與其為孚為禴均也然而不言於五而系於二者貴賤之位也九二之升五也涉乎三四未可以進苟能上下相與曆階而升斯為可矣故曰無咎見可而進知難而止可以無咎矣子曰九二之孚有喜也有喜即?所謂有慶是也或曰九二之謂大人也反不若九三之升乎曰升者巽也下三爻皆升者也總其彖而言之則剛中而應所以為升即其爻而别之則九二遠於六五雖欲升而未可也至三則無疑矣 九三升虛邑象曰升虛邑無所疑也 九三上體為震下體為兌以陽居剛而在下卦之上應乎上六承於六四二爻皆坤而四又巽也故曰升虛邑震巽配也震坤合也隂為虛坤為邑震為動故有升虛邑之象九也者可升之才也三也者可升之時也有其才而得其時遠近丕應前無阻閡如升虛邑入無人之境孰能禦之哉故子曰升虛邑無所疑也隂柔之性多疑少決如九三之剛而體乎震是以不疑其所升也或曰?言柔以時升而吾子乃曰九三有可升之才何也曰沈滞者隂之質也騰升者陽之氣也?言柔者總謂其巽體也而九二九三蓋柔中之剛也柔而無剛則不足以自立況能升乎剛而不柔則不以順道亦不能升也是故剛者升之才也柔者升之用也合而為巽進而遇坤是以升而莫之能禦也故?言柔以時升又曰剛中而應其可執一以求之乎 六四王用亨于岐山吉無咎象曰王用亨于岐山順事也 六四下體為巽上體為坤以隂居柔而在上卦之下承於六五之艮故曰王用亨于岐山以六居四下巽上坤?之所謂巽而順者也然而上無所與亦不可以升矣巽而不争順而不逆乃所以為升之亨也故曰吉無咎者昔太王居邠為狄所難不得已而去之邑于岐山從之者如歸市不得已而居之不違時以妄動不悖理以求升巽乎人而順乎天周之王業所由興也迨于文王三分天下有其二以服事商而民之歸周愈不可郤故詩曰彼岨矣岐有夷之行子孫保之吉又何咎矣子曰王用亨于岐山順事也 六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也 六五艮也以隂居剛而在上卦之中應乎九二之兌故曰貞吉升階貞猶止也升至於五不可以複升矣五天位也升之正也以六居之順而升也以此為貞斯為吉矣為其體艮故有貞吉之象焉升之大人即萃之大人也在萃而居五故為有位在升而居二故為升階然而不言於二而系於五者以其位之不同也五天位也二臣位也既已升五而猶系於二則何以着其升乎非常之事聖人有所難言焉是以互?其辭且正臣之位也夫天位者不可以階而升也此言升階何也曰自二而升五自地而升天故有升階之象也周之先王積功累仁以至于有天下其施設有本末其經營有先後不躐等不陵節如升乎階焉斯之謂吉也故子曰貞吉升階大得志也 上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也上六坤也以隂居柔而在上卦之上乘乎六五之艮故曰冥升坤為夜故有冥升之象冥而求升目無所覩颠隮而已矣所以然者乘乎六五往而不能來然也故曰利于不息之貞息者生息蕃息也對消而言之也物之消息各以其時若逆以求升則揠而助之長上六之時純坤用事以消為貞斯為利矣故子曰冥升在上消不富也隂為消陽為富以六在上當消而不富之時故其升為冥升也 周易經傳集解卷二十三