卷二十三

四之咎然則四之所以大吉者何從而得之也或曰苟如所論既曰大吉何必複言無咎乎曰無咎者善補過也嫌其若有咎故以無咎明之也夫聚則有黨有黨必有争今萃以二陽而聚四隂是則争之形而亂之所起也九四不居其位使四隂皆萃於五然後能聚以緻亨豈非善補過之雲乎是以萃之六爻皆言無咎而四言大吉無咎者明萃之無咎皆九四之功也 九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也 九五兌也以陽居剛而在上卦之中應乎六二之艮故曰萃有位無咎位也者聖人之大寶也以九居五可謂有其位矣然以謂吉之則五之所孚者不過六二而已以五萃二無咎可也非所以含洪博納為大君之道也故曰匪孚元永貞悔亡元者始也永者終也匪其孚所以謂諸隂也五必不有其位使始終四隂皆貞於我則悔亡之道也是故萃於九五萃之正也無所不萃九五之正也無偏無黨王道蕩蕩斯之謂悔亡矣故子曰萃有位志未光也由萃而比則光矣比之九五是謂顯比比之言附也萃之言聚也聚則有未必附者矣比之?曰元永貞無咎以剛中也其五曰顯比之吉位正中也所以然者上下無陽惟五之比而已矣然則萃之九五苟有其位未光宜哉 上六齎咨涕洟無咎象曰齎咨涕洟未安上也 上六巽也以隂居柔而在一卦之上下無其應而乘乎九五之兌故曰齎咨涕洟無咎上配在三三亦巽也二爻皆巽有坎象焉而挾乎二剛皆兌體也坎為憂傷兌為口舌故三有嗟如之象而上有齎咨涕洟之象焉齎咨涕洟者不安其位而憂傷也夫上者萃人下者萃於人上六以隂柔居五之上處卦之窮是其無萃人之才物莫之與而不能萃乎人者也是以其窮至于齎咨而涕洟焉與比之上六無首同義然比之上六遂成於兇而此爻終於無咎何也曰比之世一陽正中天下莫不比矣而隂乘其上有後夫之罪固已不容於誅矣萃之世天下方聚以求息肩之所而上有二陽初六号而後笑六三嗟而後往六二之孚猶懼其變然則上六之非據甯可以深誅而亟絶乎苟能齎咨涕洟不安其位憣然而改斯可以無咎矣故子曰齎咨涕洟未安上也萃反為升而初六有允升之吉矣上之無咎不亦宜乎 序卦曰萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升之成卦萃之反也自萃之坤升反居上兌反為巽二五相易而成也坤本下也反而在上則必有升於其下者也兌上窮也反而為巽然後有升之象也坤土也巽木也木生於土中是以謂之升也夫衆之所聚必有推戴而為上者是故謂之升然萃以九居五不可複升矣反而居下上遇三隂莫能禦之故得遂其升也全卦之體有木升之象根幹枝葉具焉或曰巽自為木未嘗合坤何也曰巽入也言其根幹而不言其枝葉也若夫震之為木則自幹以上者見矣 升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也 下巽上坤成卦曰升者初為巽二為兌三為震四為坤巽巽也坤順也巽而順可以升矣然非兌以說之震以動之未有能升者也巽木也坤地也地中生木可以謂之升矣然非澤以潤之雷以暢之未有能升者也夫沈滞者隂之質也升騰者陽之氣也坤巽皆柔而所以為升者得其時而已矣何謂時兌震是也震者春也兌者秋也凡木之生歲必再茂則震兌之時也是故巽兌震坤合而後升之象可見矣故子曰柔以時升升元亨用見大人勿恤南征吉何謂也子曰升萃二卦上下反複皆有震巽兌艮之象焉震為元巽為亨兌為利艮為貞四時之序也大人以此而能萃物以此而升為人上也升言元亨萃言利貞者互文也其為剛中而應則同也升以九居二故曰元亨萃以九居五故系之利貞也故子曰巽而順剛中而應是以大亨也用見大人者用字恐或為利大人用此而利見也由小以至大自下而升高其可以勿恤乎巽東南也坤西南自巽升坤必涉離離南方也萬物皆相見之時也自南而征斯為吉矣故子曰用見大人勿恤有慶也南征吉志行也以三配五是謂有慶以二升五是謂志行虞夏之帝商周之王應其義矣 象曰地中生木升君子以順德積小以高大 地者坤也木者巽也生乎地中而出乎地上此其所以為升也君子以順德積小以高大者如木之升而已矣木之升也以順而地從之非逆理以求升也君子之升也以德而衆從之非悖德以求位也不觀乎象不知巽順之為升矣昔者舜自耕稼陶漁以至為帝湯以七十裡文王以百裡而王天下積小以高大其是之謂乎 雜卦曰萃聚而升不來也 升之成卦以巽升坤而成其在六爻以自下而上往而不來為義何則升之言上也譬猶木焉