卷二十三

聚陽與陽聚則失其旨矣或曰然則初六六三皆坤也上六六三皆巽也九四九五皆兌也其所以皆萃於五何哉曰一隂一陽則謂之合五隂一陽則謂之比今四隂二陽而謂之萃者豈非方以其類故與是則昏亂之時小人嘯呼而豪傑出焉斯其象也若夫所應比而又無相求之義則亦不可得而聚矣故曰順以說剛中而應故聚也天地萬物之情夫豈外是哉 象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞 澤者兌也地者坤也水之聚者澤也澤上於地其所聚者富也是以謂之萃也君子以除戎器戒不虞者懼其湧溢而為災也或曰澤上於地是湧溢之象矣而以為不虞何哉曰澤之旁有餘地焉水潦之至則澤上於地自其常爾若夫浩浩湯湯則書之所謂滔天易之所謂澤上於天者也澤上於天其勢必決故施祿及下者取象焉澤上於地有時而決故除戎器戒不虞者取象焉衆之所聚争之所起也可不戒哉 雜卦曰萃聚也 萃之成卦以四隂二陽而成其在六爻以隂聚於陽為義夫陽剛者人之所聚也隂柔者聚於人者也為上者人之所聚為下者聚之於人者也九五之有位九四之不當位而皆為無咎為悔亡者為其居上而能萃物也初六之不終六二之用禴六三之無攸利而皆為無咎者為其居下而得所聚也若夫上六處非其據而亦不失為無咎者則以其體巽而居柔不安於上而已矣然萃之言聚也聚則強散則?是故萃之二陽其居剛者應萃之義其居柔者能萃而不居矣此五之所以為悔亡而四之所以為無咎者也 初六有孚不終乃亂乃萃若号一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也 初六坤也以隂居剛而在一卦之下應乎九四四震兌也故曰有孚不終乃亂乃萃初之所孚者四也有坤震之合焉四在臣位能萃而不居是有孚而不終也初孚四而不終将萃於五五既遠而非應而初之所居又剛也是以其志惑亂不得已而後萃焉故曰若号一握為笑夫九五者天之所命也民之所歸也順之則存逆之則亡就之則安去之則危是以初六之萃如号咷之人則握其手而為笑也四五皆兌體兌為口舌故有先号後笑之象焉故曰勿恤往無咎既孚而不終既亂而又萃既号而又笑其可以勿恤乎敬恭以往得其所萃斯為無咎矣?之所謂用大牲吉利有攸往者也而子曰乃亂乃萃其志亂也爻之言亂豈初六與九四為亂者哉謂初萃於四而不見荅茫然不知所歸故其心志惑亂耳如比之初六無九四之應故直言有孚比之無咎也 六二引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也六二艮也以隂居柔而在下卦之中應乎九五之兌故曰引吉無咎二之所孚者五也有艮兌之合焉然其萃於五也必涉乎四四引之而進斯為吉矣初六以其應在四故至于号六三以其比於四故至於嗟惟六二中正孚于九五雖為四之所引而不失其所萃又何咎之有哉故曰孚乃利用禴禴祭之薄者東鄰殺牛不如西鄰之禴是也傳曰苟有明信澗溪沼沚之毛可以薦於鬼神若誠信未孚而用簡薄之禮則有慢神之罰矣是故萃之用禴惟六二為可若初六六三則用大牲而後吉也子曰引吉無咎中未變也言六二居中其志未變是以引之而無咎矣若初六之号六三之嗟則九四之所不納也 六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上巽也 六三下體為坤上體為巽以隂居剛而在下卦之上上無其應而承於九四四震兌也故曰萃如嗟如無攸利三之遇四有震巽之合焉故曰萃如四不當其位避而弗納故曰嗟如與初六之乃亂同也三萃於四既非其應用不克終不如利見大人而萃之徒自傷嗟亦無所利矣不若往萃於五為無咎也故曰往無咎小吝三應上而不答從四而不終然後往而萃五不亦吝乎以五為萃之主得元永貞之義故三之為吝也小而得其所萃為利也大矣故子曰往無咎上巽也三與上皆巽莫能以相萃是以往而萃五為無咎矣學者未明四象八卦之義觀此象辭其少悟乎 九四大吉無咎象曰大吉無咎位不當也 九四下體為震上體為兌以陽居柔而在上卦之下應乎初六而乘乎六三二爻皆坤而三又巽也承乎九五五亦兌也故曰大吉無咎坤巽與兌皆柔也所謂方以類聚者也而四有震焉故能不接諸隂而上承九五也或曰然則九四曷不為萃之主欤曰以九居四不當其位能萃而不居非與九五争民者也此所以為大吉無咎者也若以九居三則當位而與五敵矣得為大吉乎得為無咎乎故子曰大吉無咎位不當也說者皆謂九四須大吉乃得無咎蓋緣象辭有位不當之語不知九四之所以大吉無咎者以不當位故也大吉則無咎矣豈有大吉然後無咎乎若以不當位為