卷二十一

文雖參錯而旨則同歸學者可以深求而自得之也不然則震巽成卦奚取於無疆無方之義哉 象曰風雷益君子以見善則遷有過則改 風者巽也雷者震也雷上風下則其常也風上雷下是相益之義也雷下則風高而益号風上則雷近而益震是之謂益矣君子見善而遷則過日以遠聞過而改則善日以崇亦猶是爾及其相益而不已也則雷風作莫測其皷之舞之之形君子之行孰知其遷善改過之迹是以儗而象之也傳曰積善在身猶長日加益而人不知也又曰與善人處如入芝蘭之室久而不聞其香即與之化矣遷善改過為益也宜哉故曰損德之修也益德之裕也損先難而後易益長裕而不設損以遠害益以興利裕猶益也遷善改過所以裕其德而興利也懲忿窒欲所以修其德而遠害也由損而益所謂先難而後易也其益無方所謂長裕而不設也 雜卦曰損益盛衰之始也 雜卦之義已解在前以隂居剛以陽居柔則謂之損以隂居柔以陽居剛則謂之益是故損之初九六四為益而不為損益之六三上九為損而不為益四爻之象皆不應卦義然初九已事遄往六四損其疾使遄有喜無咎六三益之用兇事上九莫益之或撃之立心勿恒兇者何也初九六四損之始也志在於損而始乎益必能損下以益上是故有喜而無咎也六三上九益之終也志在於益而終乎損者豈其情哉其必有決之者矣是故立心勿恒兇也乃若初九之無咎六二之永貞六四之有孚九五之元吉則應其義矣上下相孚以成其益元吉無咎不亦宜乎 初九利用為大作元吉無咎象曰元吉無咎下不厚事也 初九震也以陽居剛而在卦之最下應六四而承六二二爻皆坤而四又巽也故曰利用為大作大作者大有為也益之初九損之上九也自上而來在坤之下得以貴下賤之義故上言利有攸往而初言利用大作也震為動坤為民故有為民大作之象坤順也巽巽也由動而巽順以成之事行而不悖令出而無違是以作而無不利也故曰元吉無咎既曰元吉而又曰無咎何也興作之事勞民動衆吉而未免於有咎者多矣是以既曰元吉而又曰無咎與師吉無咎之義同也子曰元吉無咎下不厚事也下字誤為不下下者彖之所謂自上下下其道大光者也損己以益人自上而下下仁厚之事也元吉無咎不亦宜乎元者善之長也君子長民之道也時君世主所以作不順而為無成者惟宮室是營台池是葺從一己之欲而咈百姓之心也君子曰以佚道使民雖勞不怨孔子之稱禹曰卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣夫如是又何咎之有哉繋辭曰斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益皆厚下之事也益以興利其斯之謂矣 六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也 六二坤也以隂居柔而在下卦之中應九五乘初九二爻皆震也故曰或益之九五六二既相為益矣而初九之剛又自外來益之是以有或益之象也故曰十朋之龜勿克違永貞吉自初至五有龜象與損之六五稱龜同也益之初即損之上益之二即損之五是以二爻之辭畧同所以異者五為元吉而二為永貞吉君臣之道也或曰子謂十朋之龜賢人君子之象人君獲之是以元吉六二既非君之道何以亦言十朋之龜乎曰蔔筮決疑逹于上下豈直王者用之哉周公相成王一飯三吐哺一沐三握髪惟恐失天下之賢人者重十朋之龜也若曰居人臣之位以身任天下之重而無賴於多士者吾未見其能濟也賢者為之謀智者為之慮夫豈皆其智力之所及哉其必有隂相之者矣故五言自上佑也二言自外來也皆系之神明非人力之所能為也惟龜筮之無違天人之鹹助而能永保其貞斯人臣之吉矣故又曰王用享于帝吉王之享帝與臣之享上其義一也位乎地而應乎天體乎坤而順乎震是豈以犧牲玉帛為享者哉固有以當天心矣損言二簋於彖益言享帝於爻蓋互?其文也 六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也 六三上體為艮下體亦為艮以隂居剛而在下卦之上應乎上九之兌而介於六二六四坤巽之間故曰益之益之六三損之六四也在損而居四故宜損其疾在益而居三故宜益之也當益之時損上益下六三承乘皆隂而又以隂居之宜損上九之剛以益之斯為可矣然艮為山兌為澤相與為損而不為益上九居益之終以高為說非能自損以益下者也故曰用兇事無咎兇事有三有紮瘥之政有死喪之禮有兵革之事今益之時損上益下其兇荒紮瘥之政乎艮為冬震為春民食匮於冬則王澤行於春故有救災恤兇之象夫損上益下亦不可以為常也唯用之於荒政則無咎矣故又曰有孚中行告公用圭中行謂九五也五體乎震故也有孚謂六四也四於三為近而五為孚也圭於古者以為信若今符節之類周官典瑞珍圭以徵守以恤兇荒是也四體巽巽為命令為潔齊故有告公用圭之象六三宜益而莫之益上九宜損而不自損以六四之才孚于九五而請命於中行自五有命告