卷十八

之大首也古者謂君元首明夷之大首非商王之謂乎故曰不可疾貞疾速也以速為貞則不達矣震為決躁故有疾貞之戒焉此聖人之所以須天命而世俗之所謂陰謀者也詩雲於铄王師遵養時晦可謂明夷于南狩矣文王受命有此武功可謂得其大首矣匪棘其欲遹追來孝可謂不可疾貞矣文王三分天下有其二以服事商武王觀兵孟津不期而會者八百國皆曰纣可伐矣王曰女未知天命乃複歸然孔子猶曰武盡美未盡善也其不可疾貞之義欤故子曰南狩之志乃大得也拘系之乃從維之文王之志也夫 六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意矣 六四上體為坤下體為坎以陰居柔而在上卦之下應乎初九之離故曰入于左腹三四居中腹之象也四本與上同體而九三與之同位入于左腹之象也三有離體四有坤體坤為腹離亦為腹三陽而四陰是以謂之左腹也左手足不如右強左耳目不如右明左靜而右動左逸而右勞居腹之左是安逸而無為者也人之常情好安而惡危好動而惡靜好逸而惡勞幹戈之事非其所欲也開之於安逸之塗則雖勞而不怨示之以生全之意則雖死而不避入于左腹之謂也極之於塗炭之中而措之於袵席之上其有不入者乎以陰求陽以暗求明物之情也六四上無所戴共比九三如水之就下矣故曰獲明夷之心于出門庭心為火離之物也九三為離初九亦為離以九三之離而配六四之坎所謂赤心而置人腹中者也以六四之坎而配初九之離是為獲明夷之心矣出門庭謂初九也同人豫初九皆有出門之象焉夫初九日飛而垂其翼行而不暇食以明夷為心而出自門庭者也苟非入于左腹何以獲其心乎得其心斯入其腹入其腹斯得其心矣君子謂之心小人謂之腹或曰何謂也曰君子者民之所視以為休戚者也庶民者君子之所視以為去就者也君子從之則庶民歸之庶民從之則君子歸之矣伯夷太公之稱曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者而孟子則曰天下之父歸之其子焉往豈非相為去就也哉周自後稷公劉太王王季積德累功仁及草木至於文王視民如傷可謂入于左腹矣史記稱商　　　少師強抱樂器而奔周又稱微子抱祭器而适周此則所謂獲明夷之心于出門庭者乎故曰雖有周親不如仁人武王克商未及下車歸馬放牛示弗複用以此見商之餘民厭苦兵革而思樂息肩故武王之順其心如此也楚靈小曰尚有天下民患王之無厭也故從亂如歸為人上者可不鑒哉或曰子言初與四相與於此又言離坎相配何也曰初之所以不獲於四者以坤之制坎也九三之震既出乎坤而入于左腹矣坎之下交於離固其所也獲明夷之心又以微子言之何也曰伯夷太公微子皆明夷之心也失於商而獲於周均也自其飛而垂翼行而不食則系之伯夷太公自其獲之于出門庭則系之微子先後之序遠近之别也豈不然哉 六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也六五艮也以陰居剛而在上卦之中下無所應上無所與而介於坤坎之間故曰箕子之明夷五天位也以六居之明則為順暗則為弱今六五體艮而在坤坎之間暗弱之象衰季之王也然明夷之終既已失位故不得居五而系之上六則五者蓋其未失位之時也而以箕子當之者箕子為之奴則主存與存也比幹谏而死則主亡與亡也然則夫子所稱三仁坤之三爻其當之矣故曰利貞此?之所謂利艱貞者也坤為坎晦為幽艮為止故有艱貞之象夫箕子之所為佯狂囚奴蒙恥而不去者蓋欲傳商之祀而不亡也欤程嬰與公孫杵臼議曰立君與死孰難曰死易立君難微子去之去而已矣比幹死之死而已矣夫箕子者既欲不去又欲不死此所以為難也王氏曰比幹貞而不利微子利而不貞而利貞者箕子而已武王既有天下箕子為之陳洪範則九疇之叙不失其傳受封朝鮮?嗣綿遠則成湯之後不替其祀茲非利與故子曰箕子之貞明不可息也息者生息也易言與消息為反對之辭蓋言箕子所以利於貞者其明可消而不可息也不息則其明全矣由是言之三仁之中惟箕子為無間 上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也 上六坤也以陰居柔而在上卦之上應乎九三三離震也故曰不明晦晦昧也明非晦不明其晦也諸爻皆曰明夷上六獨曰不明晦者自二至五有震坎艮之象焉震坎艮陽也陽為明而皆下於坤是以謂之明夷也上六之坤乃自為之是以謂之不明晦也故曰初登于天後入于地上天位故有初登之象上六體坤故有後入之象所以然者九三之離方出于上六非其敵也宜其後入于地矣故子曰初登于天照四國也後入于地失則也以言興亡之系乎明暗也如此文王為順則而商王為失則豈不然哉或曰文王重易而以明夷之九三自居是何用心哉曰此天地自然之象數也而文王豈能增損之哉文王之重易也離居坤下謂之明夷及其分為六爻也既有上六明夷之主必有九三平亂之臣六四之庶民豈無厭亂之情初九之君子宜有見幾之作六五之位尚存則有明哲保身之士六二之位未改則有遵養時晦之君誰非文王與纣之事而古今興亡之際何獨不然耶 周易經傳集解卷十八