卷十八

何哉 明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 下離上坤成卦曰明夷者初為離二為坎三為震四為坤離明也坤地也明入地中謂之晦可也何目為夷哉為其有坎震之象焉震動也坎陷也動而陷焉是以謂之夷也是故坎之於人也為憂為病為痛為血於馬也為曳於輿也為眚皆傷夷之義也明夷利貞貞何謂也曰明夷之世上下皆明夷也然有二義焉有喪其明者商王纣是也有晦其明者文王箕子是也文王箕子惟能艱難而守其正是以晦其明而至於利也若商纣者蕩然自恣不能艱貞是以夷其明而至於亡也故子曰内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正大志箕子以之離為文明坤為柔順坎為險難離為心志内潛文明外示柔順故能蒙大難而不滅其明遭内難而不失其正非文王箕子其誰當之文王之蒙大難者羑裡之事也箕子之正其志者囚奴之事也文王之造周箕子之傅商艱貞之利也孔子言利艱貞於文王箕子之間蓋兼而明之也 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明 明入地中已解在前君子以莅衆用晦而明者法明夷之象也凡易之象取之不一而足剝之以宮人寵遯之畜臣妾吉亦猶是也古之聖人垂旒黈纩收視反聽不出戶而知天下不窺牖而見天道者其用晦而明乎或曰晉之象曰君子以自昭明德明夷之象曰君子以用晦而明何其相戾也曰夫言豈一端已哉君德不昭民何所視王明不晦下何所容子曰顯諸仁藏諸用亦其義也 雜卦曰明夷誅也 明夷為卦以明入地中而成其在六爻以君子懼誅為義何則夷之為言傷也誅也滅也明夷之世明者見傷傷而不已誅滅随之是以君子懼之也子曰易之興也其于中古乎其當殷之末世周之盛德耶當文王與纣之事也是故學者言明夷皆以商之事也明夷之離為周而坤為商矣明夷之六五曰箕子之明夷利貞蓋自周公以來固已着之爻辭以示後世而孔子又以文王箕子申而明之言文王者六二是已言箕子者六五是已由是而推則九三之為武王上六之為商王受可知已然古今學者固已疑六五非箕子之爻至於六二以為文王尤所不信夫周公舉其一仲尼舉其二居千載之下而不能以三隅反無以見周公孔子矣 初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也 初九離也以陽居剛而在下卦之下應乎六四而承於六二二爻皆坎而四又坤也故曰明夷離為明坤為晦坎為幽體文明之資而潛幽晦之地是以謂之明夷也故曰于飛垂其翼君子于行三日不食離為飛鳥鳥居高志遠而在卦之最下故有于飛垂其翼之象陽為行為君子離為日為食食所以養陰也離爻三而初九六四阥阦不相與故有于行三日不食之象飛之為言不敢集也行之為言不敢留也既飛而又垂其翼懼不免於矰弋也既行而又廢其食懼不免於刑戮也故曰有攸往主人有言初之所往即遇二也二於初為鄰四於初為主初離也二四皆坎也舍四而從二四得無言乎初之舍四而從二何也四之坎有坤象焉拒人於千裡之外矣以坤制坎以土制水兌澤之象也兌為口是以知其有言也昔者伯夷太公避纣而逃於海濱所謂飛而垂翼行而不食者也聞文王作興曰盍歸乎來所謂有攸往者也然太公猶不敢幡然歸周而托於渭水之遇伯夷既歸周而深議武王之舉至於不食其粟懼主人之有言也故子曰君子于行義不食也言不食則可以行若食焉而避其難非聖人之所許也 六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也 六二坎也以陰居柔而在下卦之中上無其應而介於初三之離三又震也故曰明夷離為明坎為傷是以謂之明夷也故曰夷於左股股下體之上左不用之處也明夷以傷為義故近取諸身而有首足心腹之象焉初二為股三四為腹五上為首六四謂之左腹上六謂之大首是也初三為右二四為左者右強而左弱阦壯而陰羸也吉事尚左兇事尚右者文武異宜故剛柔異尚也說者以左為陽右為陰則失之矣夷于左股言雖傷而未害也故曰拯馬壯吉拯救也本或作抍音升舉也出於險陷之中又得馬壯後可以脫於難矣坎為陷震於馬為作足故有用拯馬壯之象焉馬既壯矣左股之痛豈害於行耶是以系之吉也昔者文王北面為臣居脯醢炮烙之間而親被囚居之厄可謂夷于左股矣呂召闳散之徒相與治其政而和其民卑辭厚币以脫其難商之君臣如殺文王不足以遏其勢而适足以召其師故釋而歸之可謂用拯馬壯吉矣子曰六二之吉順以則也其文王之謂乎 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也 九三下體為離上體為震以陽居剛而在下卦之上應乎上六之坤而介於二四之坎四又坤也故曰明夷于南狩南明方也狩從禽也離為明震為動故有南得之象狩于南方可謂明且動矣而猶曰明夷雲者其所遇皆坤坎也故曰得其大者大首上六也以震遇坤斯得之矣或曰乾為首而坤稱之何哉曰五上天位也以象言之則乾為首以位則上為首為其居上卦之上是以謂