卷十六

自然之理先聖之述也其敢有所增損於其間哉何獨鹹恒乾坤亦然也乾坤二卦兼明終始之義鹹恒二卦兼明離合之情是故相通而為例也上經首乾坤以明天地之道下經首鹹恒以明夫婦之宜豈得與餘卦同日而論哉恒亨無咎利貞利有攸往何謂也曰震剛也巽柔也剛下而不上則貴反陵於賤矣柔上而不下則卑反踰於尊矣剛上而柔下恒之所以亨也震為雷巽為風雷動而上風巽而下雷作於前風随於後雷風相與恒之所以無咎也巽風也震動也巽而動恒之所以為利也六爻剛柔各從其應而不相犯恒之所以為貞也震為春巽為夏兌為秋艮為冬艮也者萬物之所成終而所成始也恒之上六體乎艮反之則為鹹是故有終始之象焉終則有始恒之所以利貞有攸往也所以然者夫婦之道君臣之義其情不可一日而不交其位不可一日而不正也故雖剛上柔下六爻皆應苟非雷風相與巽而動終則有始何以能亨無咎利貞利有攸往哉故夫子推言天地日月四時之義以明聖人之道焉天地之道所以能行者久而不已也日月之照所以能久者運而不息也四時之成所以能久者變化而不窮也聖人之所以化成天下悠久無疆者亦體夫天地日月四時之運動變化而已矣夫日行天之一度月行十三度有奇苟非天運之速則日一歲而一周月三旬而一至也安能朝出而夕入東見而西墜乎是故聖人觀其所恒而見天地萬物之情未有不變通而能之者也久於其道其是之謂乎或曰天尊地卑乾坤定矣恒以剛上柔下為義不取諸乾坤而取諸震巽何也曰天地定位雷風相與位定而不交故其卦為否相與而不易故其卦為恒也 象曰雷風恒君子以立不易方 雷者震也風者巽也雷動而上風巽而下斯以為恒乎曰未也雷作於前風随於後斯以為恒乎曰未也雷之與風相與於無形相追於不一又孰知夫雷上而風下耶雷先而風後耶雖不可知而上下先後剛柔之常理不可易也茲其所以為恒欤故說卦曰雷風相薄又曰雷風不相悖惟其相薄而不相悖上下屢易而有不易者存是以謂之恒也君子之行有時而剛有時而柔有時而動有時而巽初無執一之弊其所謂不易者擇乎中庸而已矣故曰德無常師主善為師善無常主恊于克一終始惟一時乃日新是以法雷風之象而立不易之方也故曰恒德之固恒雜而不厭恒以一德皆是之謂矣 雜卦曰恒久也 恒之為卦以二長居正而成其在六爻以變通能久為義不變則不通不通則不久也夫婦之道久而不變不有沉溺之失必有乖離之憂君臣之道久而不變不有倒持之弊必有驕亢之悔矣以此為恒未見其能久也是故恒之諸爻皆有正應剛上柔下而言恒則初六九四宜若恒矣以剛柔當位而言則九三上六宜若恒矣然而初有變恒之兇四有無禽之咎三有不恒之羞上有振恒之敗者久而不變也至於九二六五既非當位之爻又反尊卑之正而二為悔亡五為恒其德者通變而能久也鹹恒二卦相通為義自鹹之恒其不變者初與四三與上其能變者中二爻耳千變萬化而不失乎中恒久之道斯為得也 初六浚恒貞兇無攸利象曰浚恒之兇始求深也初六巽也以隂居剛而在一卦之下應乎九四四乾震也故曰浚恒浚深入也巽為入而在卦之最下故有浚恒之象夫震巽者固其所以為恒者也然自鹹以來初六九四未之有改而初又巽焉乾健震動亢然於上而巽入于下求之愈深是以浚為恒也故曰貞兇無攸利夫下之情莫不願逹於上上之情莫不求通於下然而下常苦上之難逹上常苦下之難知今也以浚為恒而貞固守之則下情不上逹上情不下通矣君之視臣如鬼蜮臣之視君如路人貴賤之勢邈乎相遼休戚之情了不相及徒相與為兇而已其何利之有焉故子曰浚恒之兇始求深也夫婦之初君臣之始不求其開心見誠相與以濟而求其深情厚貌便佞而詭随未見其能久也人有毀魏徵於唐太宗者溫彥博曰徵為人臣不能着形迹遠嫌疑而被飛謗是可貴也徵謝曰君臣同心是謂一體豈有置至公事形迹若上下共由茲路?之興喪未可知也置至公而事形迹其浚恒之謂乎孫複石介曰初六九四是夫婦君臣始相正之時男始責其女而過深女不安其室矣君始責其臣而過深士不安其朝矣信如所論是乃不以苟合者正於其始不悔於其終聖人何咎之哉 九二悔亡象曰九二悔亡能久中也 九二乾也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之巽故曰悔亡夫下乾上巽宜若失其所以為恒者矣然鹹恒之變惟此兩爻所謂變通而能久者也二五得中所謂君子而時中者也乾健而下際巽順而上行繋之悔亡不亦宜乎故子曰九二悔亡能久中也記曰中庸其至矣乎民鮮能久矣又曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也久於其中又何悔之雲乎鹹以剛下柔上為義初六九四反之而以少為鹹?以柔下剛上為義九二六五反之而以中為恒是以初悔而卒亡二爻之辭同也