卷十四

初九也隂過乎陽也以自養之心而行拂人之道此其所以兇也上九之拂經乎六五也陽過乎隂也以利物之心而行養人之道此其所以雖危而吉也六五之君太甲成王也上九之臣伊尹周公也故曰不可涉大川序曰頤者養也不養則不可動故受之以大過大過有涉川之象焉夫所為養者将以用之也六五之君方資人以為養其可以涉險濟難乎非上九則不能也故子曰居貞之吉順以從上也古之王者尊敬師傅屈已從谏應其義矣 上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也上九震也以陽居柔而在一卦之上應乎六三而乘六五二爻皆坤而三又艮也故曰由頤由行也順動之義也豫之九四頤之上九皆以震體動乎坤艮是以有順動之義也所以然者初九無養人之志而六五無養人之才故也舊說五隂由四以緻豫故曰由豫四隂由上以得養故曰由頤其義雖通而意無含蓄且非聖人所以為訓先民有言人臣無功凡有功者皆其君之功也管仲善制割之隰朋善煎熬之賓胥無善調和之奉而進之而威公不食誰能強之使上九不遇尚賢之主雖有養人之德将無所施乃曰由我以得養不亦貪天之功以為己力乎故曰厲吉為人臣而拂其君以其身任天下之養者非自安之道也雖非自安之道乃大臣之義也禹思天下之溺者猶已溺之稷思天下之饑者猶已饑之伊尹思匹夫匹婦不被其澤者若已推而納之溝中皆由頤之義也韓非曰龍之為蟲可擾而騎也然其喉下有逆鱗徑尺人有撄之則必殺人晏子曰畜君何尤畜君者好君也謂之厲吉不亦宜乎故曰利涉大川書曰若濟大川用汝作舟楫六五之於上九是已故子曰由頤厲吉大有慶也陽為大隂陽相得謂之喜慶其六五上九之謂乎 序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過大過成卦頤之變也自頤之大過震變為巽艮變為兌六爻盡變而成也巽者震之配也兌者艮之配也兌為澤巽為入入乎澤中過涉之象也過涉以拯溺?己以徇人其大者之過乎二陽而養四隂是以謂之頤二隂為四陽所過是以謂之大過也夫謂之過斯足矣而必加之大何也陽為大隂為小四陽陷於二隂之中本末皆弱宜若小者之過矣為其陽多而隂少隂不能勝陽而陽反勝之是以謂之大過也然則頤之不為小過何也曰既謂之小人矣而又過焉則是惡積罪大無所不至矣尚可以充一卦之義乎子曰君子之中庸也君子而時中小人反中庸也小人而無忌憚也今頤之二五柔得乎中豈可謂小人之過也哉然則小過四隂二陽何也曰内柔而外剛者小人之道也内剛而外柔者君子之道也大過四陽自内而過小過四隂自外而過是則皆君子之過也為其隂陽多寡之不同是以有小大之辨非君子小人之謂也故大過之象曰君子以獨立不懼遯世無悶者剛之過也小過之象曰君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉者柔之過也過之為言過常以趨變也危而持之颠而扶之撥亂世而反之正大過之事也夫人情孰不愛其身而不忍離其親者然而見危而授命臨難而緻身至於湯镬糜粉若無所顧恤者何哉以為食人之祿不得辭其難也故夫養雞者為司晨也養狗者為吠盜也竭天下之力養天下之賢者所以拯艱危扶颠危也大畜之時曰不家食吉利涉大川頤之上九曰由頤厲吉利涉大川是以大過之君子至於過涉滅頂明知其兇而不敢避也故曰不養則不可動故受之以大過孟子曰我無官守我無言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉大過之初上頤之變也頤以陽在下故有朶頤之兇大過隂在下故有白茅之吉頤以陽在上故有利涉之吉大過隂在上故有滅頂之兇也辭也者各指其所之其是之謂欤 大過棟桡利有攸往亨彖曰大過大者過也棟桡本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉 下巽上兌成卦曰大過者初為巽二為乾三亦為乾四為兌巽巽也兌說也下巽而上說是從谀而喜佞也其於大過之義不已遠乎大者陽也而巽兌皆隂其於大過之象不已反乎為其有四乾之象焉夫乾天下之至健也而在於巽兌之間斯以為大過而已矣故子曰大過大者過也其剛健之謂乎大過棟桡何謂也子曰棟桡本末弱也全卦之體有棟桡之象焉棟之所以桡也下危而上壓也乾之六陽剛健中正今為大過初上皆毀初上者本末之地也是以謂之桡也大過四象五反如一故以上下本末言其義焉利有攸往亨何謂也子曰剛過而中巽而說行利有攸往乃亨當棟桡之時非柔者之所能正也唯剛者能之非剛柔分者之所能正也唯剛過者能之非剛過者之所能正也唯剛過而得中者能之剛過也者四剛而過二柔也剛雖過柔而二五得中是以利有攸往也夫過則不中中則不過過而中者何謂也曰此所謂君子之時中也過者非常之名也有非常之時然後為非常之事為非常之事然後有非常之名瞑眩以救疾過也其實中也過涉以極溺過也其實中也故夫大人君子之過非過也以世俗耳目之所不常見而謂之過耳巽而說行者合四象而言之也巽者巽也說者兌也行者健也非常之事而巽說以行之是以利有攸往也當此之時本末俱弱不有君子其能國乎故利有攸往乃亨也或曰大過