卷十

以觀政觀之義也此觀之所以次臨或曰三隂為否五隂為剝惡其長也四隂在否剝之間而獨為觀何哉曰三隂為否者天地不交外健而内順也五隂為剝者山附於地順而止之也四隂為觀者風行地上順而巽也因其自然之象而命以自然之名豈強為之分别哉 觀盥而不薦有孚顒若?曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 上巽下坤成卦曰觀者初為坤二亦為坤三為艮四為巽順以巽則化行而民服矣何以明其為觀哉謂其有艮象焉坤為衆艮為止巽為齊衆止而齊斯以為觀而已矣觀盥而不薦有孚顒若何謂也曰可觀者二陽也觀之者四隂也九五為盥而上九為薦也自下觀上近則覩之故九五中正為天下之所觀六四最近為觀光之上賓四隂之所觀者九五而已至於上九隔乎九五觀瞻之所不及也故曰觀盥而不薦也未有盥而不薦者也未有觀盥而不觀薦者也然而沃盥在於阼階薦獻在於室寝阼階之下可得而觀室寝之中非衆之所覩也故曰觀盥而不薦也化民之道莫遠於誠行誠之道莫重於祭祭祀之禮莫先於盥盥洗手也奠币酌鬯以求神之初也宗廟緻敬精誠專一莫盛於此時及夫既灌之後三獻而薦腥五獻而薦熟其文繁其禮缛雖強有力者猶有時而惰矣則其精誠之着見豈能如沃盥之時耶故子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣謂其精誠之不一也孚之言信也顒之言嚴也方盥之初誠意充乎内肅敬形於外盛德之容觀者自化不言而信不戒而嚴誠孝所格無乎不通故有孚於下顒顒如也微之顯誠之不可揜也如此夫孟子曰至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也夫誠者自成也萬物之所成終而所成始也未有誠於盥而不誠於薦者也然而彖以是為言者蓋曰民之化我觀我之盥而不觀於薦也若觀於薦則化我未必若是之孚也是以觀盥而不薦也夫觀盥而不觀薦者以吾之誠敬在於盥也吾之所以緻吾誠敬者豈其盥之時耶固在於齋之日也散齋七日緻齋三日虛而明一而精人莫之見也始發於盥其容肅然故可觀也嗚呼古之聖人所以齋戒以神明其德者其取諸此乎故子曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀人者謂之觀觀於人者謂之觀觀官喚反大而在上者二陽也中正以觀者其惟五乎是以觀盥而不薦者也中正既釋其義又從而申明之曰觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣何謂也曰天者人之所觀也君者民之所觀也是以聖人觀於天而天下觀於聖人也天何言哉四時行焉百物生焉天神道也聖人體天故亦以神道設教修己以安百姓笃恭而天下平蓋有不言而信者矣神者何也一之謂也一者何也誠之謂也故曰至誠如神誠者天之道也誠則形形則着着則明明則動動則變變則化唯天下之至誠為能化謂之神道不亦宜乎子曰知變化之道其知神之所為乎徒見四時之行萬物之育黎民之變蠻貊之孚而不知其所以緻此者天故是謂之神也然則宗廟緻敬不出堂庑之間而化行於天下豈不信哉或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸掌乎此之謂也卦名及諸爻并如字讀唯大觀在上中正以觀天下九五觀民之觀當以去聲讀之 象曰風行地上觀先王以省方觀民設教 風者巽也地為坤也風行地上無所不徧故先王以之廵守省方觀民俗之好惡而為之設教焉猶風之行於地上也然觀之成卦以四隂而觀二陽取下觀而化之義孔子於?辭言以神道設教於九五之爻辭言觀我生觀民也與大象所謂觀民設教辭同而義異矣 雜卦曰臨觀之義或與或求 與求之義已解在臨臨為與則觀為求以人之求我而非我之求人也是以觀之諸爻二陽者人之所求也四隂者求人者也初為童觀二為闚觀三為進退四為觀光者求人者也五為盥上為薦者人之所求也為禮不敬吾何以觀之哉 初六童觀小人無咎君子吝象曰初六童觀小人道也初六坤也以隂居剛而在下卦之下上無其應而遠於九五承於六二二亦坤也故曰童觀坤為衆在下為小者童子之象子貢曰不得其門而入不見宗廟之美若童子之觀最在人後雖得其門而入亦不能有所見雖使見之亦不能知其意義也故曰小人無咎君子吝下民至愚随上所化由之而不知何咎之有若君子者行而不着習而不察旅進而觀了無所覩雖當堯舜文武之時而不明禮樂教化之意含哺鼓腹不知帝力於我何有名為君子不亦可羞哉故子曰初六童觀小人道也 六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也 六二坤也以隂居柔而在下卦之中應乎九五之震故曰闚觀震為明坤為阖戶阖戶而觀闚於戶牖者也自下觀上近則覩之二雖與五為配有觀感之義然去之遠矣體隂而居柔處内而守中在上而居貞是以謂之闚觀也故曰利女貞幽閨靜僻者女子之正也在禮送迎不出門見兄弟不踰阈雖有觀禮之心而不失自防之正斯為利矣君子正其衣冠尊其瞻視闚牖而觀不亦醜乎當觀之時聖人在上天朝中天萬物鹹觀況於六二是其正應所宜脫身邱園觀光上國而乃自埋於民自藏於野雖?容光之照闚見