卷十

陽居剛而在下卦之下應乎六四四坤艮也故曰鹹臨鹹感也艮兌者鹹之象也柔上而剛下感應以相與者也故初九之於六四感而後臨是之謂鹹臨矣然以九居初六居四隂陽專一非所謂相與者也故曰貞吉貞者正也所貴乎鹹者為其相與而乂吉其貞何也曰四臣位也應乎在下之賢可以交感而不可以相與者也若九五六二則失其義矣四之於初感而臨之而初九得以守其正而行其志斯之謂吉矣故子曰鹹臨貞吉志行正也 九二鹹臨吉無不利象曰鹹臨吉無不利未順命也九二震也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之坤故曰鹹臨夫艮兌者易之所謂鹹也而此以坤震言之何哉曰震動而坤順也六五九二柔上而剛下感應以相與故二之於五亦感而後臨臨之初與四二與五各得鹹之一體是也謂之鹹臨也故曰吉無不利君臣之間夫婦之際内外相應上下相與不謀而同不約而合可謂吉矣然而有之所言而然所行而善其應如響其行如流使其不善而莫之違也利於何有哉故子曰鹹臨吉無不利未順命也順者坤也坤在於五而不在二矣臨之六爻自三以往其象為坤在於九二未為順矣大臣以道事君不可則止以順為正者妾婦之道也以九居二而體乎震其得大臣之義乎 六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也 六三上體為坤下體為巽以隂居剛而在下卦之上上無其應而乘九二之震故曰甘臨甘便佞也記曰小人甘以壞四隂之臨二陽猶地之臨澤也坤為土巽為入以土制水而入於水是剛浸長而壞其防也故有甘臨之象為夫剛毅忠貞者君子之所優而小人之所憚也柔佞巽順者君子之所乏而小人之所便也忠貞之言逆耳苦口巽順之說其甘如饴初二陽為君子六三隂為小人以小人柔巽甘言媚色以入之是以謂甘臨矣方臨之時君子道長而六三之小人不知退聼猶以邪佞之資行巽順之道自上而臨之必不為君子所容故曰無攸利三承於四四應在初二陽方長而當其沖其?危可立而待也然坤為順巽為伏方臨之時自知不敵順而伏焉庶乎其免矣故曰既憂之無咎夫君子之進非小人之利也窮而攫搏亦其宜矣然且匿其兇險之心而見其順伏之意以六三而遇九二無閉拒之情焉可謂知危而憂懼者矣君子之於小人亦豈得志而雠疾之哉彼既憂懼而自新惟我之為聽則陽日以長隂日以消六三之小人變而為君子則泰之象矣夫又何求故子曰甘臨位不當也既憂之咎不長也一變為泰夫豈長乎 六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也 六四上體為坤下體為艮以隂居柔而在上卦之下應乎初九之兌故曰至臨坤為地艮為山山高於地者也山附於地而臨兌澤之上澤至而能臨之斯之謂至臨矣六四初九艮兌相應以六居四當於其位澤之浸長及三而已四其免乎何者入乎巽而止乎艮故也或曰子以山澤為損明坤兌之為臨而於此又曰山附於地澤至而能臨之何義也曰山澤損者澤上即是山也山下有澤能無損乎山附於地地固自若也澤上有地能無臨乎是故損之六三坤巽乎澤自四以往有艮而無坤坤之象毀矣臨之六三雖巽于澤自四以往坤象隤然是以謂之至臨也初九者在下之賢六四者近君之臣也柔上而剛下兌艮相應有交感之象焉二剛浸長至三而泰六四之德足以臨其上矣故曰無咎書曰如有一個臣斷斷猗無他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出實能容之以保我子孫六四之謂矣夫如是何咎之有故子曰至臨無咎位當也 六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也六五坤也以隂居剛而在上卦之中應乎九二之震故曰知臨也惟天下至聖為能聰明叡知足以有臨也六為柔五為剛居上而得中感應以相與得夫臨下之道矣臨下之道太剛則折太柔則弛不剛不柔施得其當是以謂之知臨也故曰大君之宜吉有天下而君之謂之大君宜适稱也夫所謂不剛不柔者非但抑剛而抗柔也有時而剛有時而柔當於事而合於人心謂之大君之宜矣吉孰如之故子曰大君之宜行中之謂也夫四五皆坤象也或言大或言至以其位稱之也 上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在内也 上六坤也以隂居柔而在上卦之上應在六三二爻俱隂同體乎坤無相應之義故曰敦臨敦厚也增培之義也坤為厚德以坤臨坤是之謂敦臨以複之敦複艮之敦艮皆取重複之義也六三以巽順之德而臨二陽雖不當於其位既有憂懼之誠矣上六又以坤之厚德而臨之六三之變則為泰矣三且無咎而況於上乎故曰吉無咎包荒藏疾不顯亦臨斯之謂也故子曰敦臨之吉志在内也嫌於六三不當其位宜若不知不應是以夫子發明之爾臨之為大不亦宜乎以三之不當位而上六其配六四其承皆有宜悔是以三爻皆着無咎之辭故曰無咎者善補過也 序卦曰物大然後可觀故受之以親 觀之成卦臨之反也二陽在下四隂自上而臨之二陽在上四隂自下而觀之也以坤臨兌謂之臨以坤觀震謂之觀也夫大者小之所觀也上者下之所觀也苟無臨下之大德?足以居於人上而為天下之所觀哉書曰有容德乃大臨之義也七世之廟可以觀德萬夫之長可