卷七

畜而又曰大有何也曰小畜者畜之者小也六四是也大畜也者畜之者大也大有者有之者大也六五是也能畜之者未必能有之也以有六四之分其應也是故小大畜以小大為差大畜大有以畜有為辨也隂為小而謂之大何也以其居於天位是以謂之大也 大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨 下乾上離成卦曰大有者初為乾二亦為乾三為兌四為離離麗也兌說也乾健也柔而麗者有之矣健而麗者未之聞也然而遂以為大有何哉以有兌象存乎其間也雖天下之志從而以柔說行之其麗也宜矣是故得而有之也晉蔔偃為文公筮遇大有之暌曰是卦也天為澤以當日去暌而複亦其所也大有之暌則變為兌也去暌而複大亦乾兌離之象矣由是言之春秋以來蔔筮之家未嘗不用四象而魏晉諸儒取而日陳之或謂之互體或謂之卦變穿鑿傅會無所依據此四象之所以晦也大有元亨何謂也曰元亨利貞在天為四時在人為四德在易為四象四象具則四時成四時成則四德備乾坤之四象皆乾坤也萬物之所資始而資生也故系之元亨利貞以明始終之義也大有之四象其初二為乾故系之元亨者得乾之始而亨也同人之四象其三四為乾故系之利貞者得乾之保合太和也故子曰其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨剛健者乾之元也文明者乾之亨也由剛健而文明故曰元亨由文明以剛健故曰利貞是之謂應乎天而時行者也卦以一柔為大有之主其配在乾故有應乎天之象也 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火者離也天者乾也火在天上為日為電惟其高明下燭羣物斯無所不見矣君子體之以旌别淑慝惡者以遏善者以揚所以順天之休命也夫君子者何嘗無善善惡惡之志也盜憎主人曲士醜正苟非其時而不在其位乃抑揚暴白於其間适足以招咎而已故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎民之多辟母自立辟今也天有休命黜幽陟明君子順之遏惡揚善斯其時也火在天上柔得尊位而應乎乾其順天休命之象乎 雜卦曰大有衆也 小畜以一柔而畜五剛大有以一柔而有五剛畜之者寡所畜者衆有之者寡所有者衆其義一也小畜為寡大有為衆何也曰小畜臣也而五剛為之畜者以其寡也大有君也臣無二君天之制也是故不稱其寡小而言其衆大也是故六五在上九二者其所交也九四者其所攣也上九者其所尚也既丕應之矣至於九三居高而弗克初九最遠而無交亦莫敢不應焉則其所有之衆大可知己是以謂之大有也 初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也初九乾也以剛居陽而在下卦之下上無其應而承於九二二亦乾也故曰無交害匪咎艱則無咎當大有之初以健在下而無交於上斯害也已害也者非能為六五之害也以其無交則物害之矣大有初九即同人之上九也同人二五既已相遇於野而上九方俟于郊是以當大有之初而有無交之害也然而非其咎也其在同人而未得者以其微也其在大有而無交者以其遠也雖非其咎而以易行之妄動輕舉未有能免焉者也惟能艱難其身因二以從五斯可以免矣王者之興諸侯四夷有未臣者或以稽留而弗至或以阻絶而不通苟非其罪而又知其艱則不憚越裳重譯之勞而免於防風後至之戮矣又誰咎之哉子曰大有初九無交害也大有之時柔得尊位上下皆應而有以陽居剛無交於上者斯以為害而已矣 九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也 九二乾也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之巽故曰大車以載有攸往無咎大車以載在九四上九之中則四上為剛而五為柔四上為實而五為虛矣九二在於初九九三之中則初三為剛而二為柔初三為實而二為虛矣以九二上配六五則二為剛而五為柔二為實而五為虛矣凡易之情愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情僞相感而利害生千變萬化以極天下萬物之情狀斯之謂易矣可以一端而求之哉 九三公用享于天子小人弗克象曰公用享于天子小人害也 九三下體為乾上體為兌以陽