卷七

二而隔於三四故曰同人先号咷而後笑大師克相遇九五六二彖所謂同人于野亨是也五為乾乾西北也二為巽巽東南也三為離離東方也四為兌兌西方也乾巽之相從也涉乎離兌然後相遇於坤乾之在坤故曰野野者天地之際也乾坤之交必越乎兌兌為口故有号咷之象方其未相見也不免於号咷及其既克而相遇於野宜其油然而笑也詩不雲乎未見君子我心悲傷亦既見止亦既觏止我心則夷或曰六二之義既取諸巽則何以明天火同人之義乎曰取諸巽者非同乎巽也取諸離者亦非同乎離也由巽而達乎乾則離兌之類無不同矣巽離兌皆同則凡在坤者無不同矣六二之象在卦為離在爻為巽其位則二也地二生火是故謂之離中虛其在五行火出於木是故卦取諸離爻取諸巽凡以明乾坤之義而已矣故曰物不可以終否受之以同人此之謂也子曰同人之先以中直也二五中正故有中直之象其中甚直而困於強梁故至於号咷也大師相遇言相克也九五為大六二為師二爻同志故其象得以互稱二五俱克故以相遇為文也二五同心人莫能間君臣之義夫婦之道無易於此矣故曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭美之至也二出而五或處二默而五或語出處語嘿雖不同而心則同也及其出也則利可以斷金及其語也則其臭如蘭矣金者剛也乾為金兌亦為金九五為乾離九四為乾兌故有斷金之象蘭也者言其臭味同也蘭生深林去人愈遠而香氣愈盛離以他臭則其香變矣言君子之不可雜以小人也六二之君子其可以比德於蘭乎九五與之同其臭味都俞赓歌不謀而同聞其言者如入芝蘭之室矣夫子歎美形容之若此而學者不勝異說以謂二五而不能大同籲可怪矣三四皆欲其隂非五之所得同也同乎六二則天下大同矣六二守正以疏九五而責以不能大同豈不謬哉使二義當泛應則一隂而受五陽焉知其不能大同也伊川程氏曰先隔則号咷後遇則笑矣乃私昵之情非大同之體也夫人乖離則悲遇合則喜悲則号咷喜則歡笑此天下之至情也今使之乖離勿悲遇合勿喜悲勿号喜勿笑是率天下為僞而已豈聖人之意乎 上九同人于郊無悔象曰同人于郊志未得也 上九乾也以陽居柔而在上卦之上下無其應而乘乎九五五亦乾也故曰同人于郊無悔乾為郊野九五曰野上九曰郊以遠近言之也序曰與人同者物必歸焉同人之時二五同心天下莫不同矣苟非憑陵強暴之徒皆有同人之人也是故初九在二之下不為九五之難自門而出即同於二無心而同者也同於二則同於五矣上九在五之上下為六二之難自郊而入即同於五不得不從者也同於五則同於二矣凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝初上二爻皆處不争之地是以不罹於咎悔也然二五既遇于野而上九方候于郊是以未得其志焉矣故曰同人于郊志未得也或曰初為門二為宗三為莽四為墉五為郊野則遠之極也上遠于五而反為郊何哉曰邑外謂之郊郊外謂之野則野為遠矣野之外又有郊焉郊之外又有邑焉不又遠乎哉此上九之所以為郊也 序卦曰與人同者物必歸焉故受之以大有 大有成卦同人之反也大有也者有天下之大也剛為大而柔有之乾為大而離有之也同人大有皆一柔而五剛同人之柔在於臣位其所同者九五而已是以謂之同人也大有之柔居於尊位上下諸陽皆為所有所以謂之大有也不曰有大而曰大有者柔得尊位居大而有之其所有者盛大而富有是以謂之大有也夫同人之時二五同心天下莫不同矣然而未能有之何也為其以九居五無含弘之義是以羣陽并争而未知所歸也六二九五既已相遇于野矣然後感應以相與反而易之以六居五則包含容納無所不至五陽雖欲無歸不可得也孟子曰大舜善與人同舍己從人樂取諸人以為善自耕稼陶漁以至為帝無非取諸人者又曰所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走圹也此大有之所以次同人也或曰實不能以畜實虛則能之剛不能以有剛柔則能之此則大小畜大有之義也然以柔有剛以小畜大其義則一而已既曰小畜而又曰大畜既曰大