卷七

<經部,易類,周易經傳集解 欽定四庫全書 周易經傳集解同人大有卷七 宋　林栗　撰 序卦曰物不可以終否故受之以同人 同人否之變也自否之同人變初六六三二爻而成卦坤之六二既己包承乎乾矣否之者其初與三乎初與三變而為離則否之匪人同乎人矣匪之為言與人異趣也同之為言與人同欲也離為麗乾為人麗乎人者與人同欲矣否之九五雖有九四上九之助可以乘其勢而傾之然上下不交猶未離乎否也何者六二在二隂之中同乎二隂而不同乎九五也二隂變而為剛六二上有正應同乎九五而不同乎二剛也同乎二隂則六二為小人同乎九五則六二為君子人之在否未有不思求通者也方否之時六二包承而九五不應者以其心之未可保也既己變而為離矣離為陽心之宅也離為火心之屬也離為中虛心之官也上下無隂以分其志獨以一柔居五陽之中九五居尊是以正應則六二之心可知矣火之為物高明而上達者也心之官則思思則得之矣然則同人之義其同心之謂乎 同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志下離上乾成卦曰同人者初為離二為巽自三以往為乾離為火巽為木為風乾為天天有形而在上火無形而在下雖欲同之不可矣焚之以火而鼔之以風則火之光明上達於天矣此卦之所為同人也同人于野亨何謂也曰二五相遇也子曰柔得位得中而應乎乾曰同人同人于野亨乾為郊郊野者天地之際也同于宗則吝同于野則亨以其得位得中而應乎乾所以謂之同人而系以亨于野之辭也舊謂皆連下文以為義皆失之矣火雖炎上而焚於一室之中未必達于天際燔於郊野無所障礙斯能上達矣古者祭天於郊燔柴以告其成出於此欤人之羣居飲食言笑未必其誠同者也心之所期志之所向卒然相遇於郊野之中一言而相契者豈非其貞同故欤古諺曰白頭如新傾蓋如故此信有之矣利涉大川何謂也子曰利涉大川乾行也謂五應二也九四有乾兌焉兌為澤乾為大大川之象也六二為巽巽為木為風利涉之象也六二雖有同人之志而隔於二陽不能自達九五以乾之健出於險難之中斯為利矣故曰利貞明六二非涉川之才而九五與之同心故也利君子貞何謂也子曰文明以健中正而應君子正也謂二應五也離為文明乾為健二五中正而相應二遠於五而近於三三以強暴而乘陵之二不能貞則同於宗矣為其文明以健中正而應必能貞固守之以從其配險難既平與五相遇斯為利矣故曰君子貞也五為大人六二為君子離性上行是以謂之君子也夫子既已釋其文又從而歎美之曰惟君子為能通天下之志君子也者民之望也君子之所歸民之所歸也同人之時六二上應九五豈其一身而己哉蓋天下視之以為通塞也自否以來天下之志未嘗不欲通於五也三四為難二不能貞則自陷於邪亦無自而通矣惟君子能正其心天下之志所由通也離為心而在乾之下故其象為天下之志豈不然哉武王曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心武王之臣不啻三千矣又曰受有億兆夷人離心離德予有亂臣十人同心同德至於伊尹則曰惟尹躬暨湯鹹有一德而已嗚呼何其言之不廣也其二人同心之義乎二人同則何有於十人十人同則何有於三千三千同則何有於億萬同於此者至寡同於彼者至衆非君子其孰居之 象曰天與火同人君子以類族辨物 天者乾也火者離也天道下際火性上炎是故與之為同人也君子體之以類族而辨物類其族則離坤為宗乾坎為類辨其物則坤坎為比坤離為明夷乾坎為訟而乾離為同人矣故曰方以類聚物以羣分此之謂也自昔人君未嘗不欲遠邪而近正親君子而疎小人然而奸佞滿朝忠良去位至于危亡而不悟者蓋有以正為邪以邪為正以小人為君子以君子為小人者矣良以不知類其族而辨其物故也君子小人之異趣猶水火之不相入也知炎上之性必同乎乾潤下之性必比乎坤則君子小人不能逃其鑒矣水之在地血脈流通故以無所不比為比火之通天一縷耳故以無所不同為同也說卦離為乾卦亦以其物而辨之與 雜卦曰同人親也 同人為卦以乾離合志而成其在六爻以二五同心為義然卦惟二隂五陽所欲同也三四介於二五之間皆欲據二而同之人之中正非三四之所能陵也不得其心而脅之以勢豈得而同之哉是故上下兩爻皆有同人之辭而三四兩爻乃有伏莽乘墉之象以其失同人之義故也何者同人之時剛柔上下皆有相親之意不患其不同而患其不正也二五之同心斯可謂中正者矣初之同二出於無心也上之同五蓋有不得已焉者也 初九同人于門無咎象曰出門同人又誰咎也 初九離也以陽居剛而在下卦之下上無其應而近于六二故曰同人于門無咎初之於二有出門相遇之象同人之時二五相應初九六三以近而同宜若有咎矣然初體乎離二體乎巽無配合之義初在二下不隔五路無乘陵之象其出門而同人乎出門而同孰非同人四海之内皆兄弟也夫誰咎之哉故子