卷五

旋元吉象曰元吉在上大有慶也上九乾也以陽居柔而在一卦之上履乎九五而不為人之所履故曰視履考祥其旋元吉上履之終也以柔濟剛履道之成也履乎九五履天位也以剛履剛得其所履可以安行矣然猶視而後履謹之至也書曰若跣弗視地厥足用傷視履之謂也視言柔履言剛也九四上九皆得之矣九四視而後履者雖未免虎尾之危其覺而去速矣六三之視履所謂眇者不足以與明跛者不足以與行也至於九四體離之明體乾之健以離而視則無不察矣以乾而履則無不亨矣然而非其所履未可以言吉也至於上九卦之終也兢兢業業謹終如始上九之謂也視履之祥至於此而後見也考之為言成而可校也祥之為言善而得福也旋之為言反而有歸也福善禍淫天之道也然為善者有時而逢殃為惡者有時而獲福是以世之人疑焉蓋不考之於其旋故也考其旋則善惡之報無不驗矣君子之為善也非以僥幸於目前之福也擇而履之一舉足不敢易也凜然如履虎尾而将咥人是以見利而思害臨福而憂禍思則利有所不就憂則福有時而辭之較之目前有不及宜行者矣及其旋而考之元吉之所歸也此文王孔子之所以行乎憂患而不改其操也欤故曰履德之基也視而後履所以為德之基也又曰履和而至以兌濟乾以柔濟剛所以為和而至也又曰履以和行始乎愬愬中吉終乎視履所以和其行至於上九其裕後矣積善之家必有餘慶不在其身必在其子孫也謂之元吉不亦宜乎子曰元吉在上大有慶也上九體乾乾為大應在六三隂陽相得謂之大有慶夫以五之中正宜元吉矣今元吉猶在上者謂其大而且有慶也不計目前之福而考之於其旋子孫之慶甯有窮乎此之謂大有慶也非文王之孫子其誰足以當之哉 履卦序說 子曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業有物混成是謂太極天尊地卑是謂兩儀坎離震兌是謂四象乾坤艮巽是謂八卦然子言易有太極以至吉兇大業於是乎生前此數者既已興於爻象之中矣愚讀易至履卦始得四象八卦之說知聖人之所以示我者獨詳言之今夫揔六畫而成卦謂之履者太極之象也系之曰兌下乾上者兩儀之象也初至三為兌二至四為離三至五為巽四至上為乾此則兩儀生四象也初為兌五亦為兌二為離四亦為離四為乾上亦為乾惟六三一卦上體為巽下體亦為巽此則四象生八卦也八卦成而吉兇可定吉兇定而後大業於是乎生矣是故四象者卦之所以立也八卦者爻之所以分也不知四象無以盡一卦之性不知八卦無以辨六爻之情八卦之在四象猶八極之在四方也言四象則八卦在其中矣故曰易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也夫四象者於數為七八九六於時為春夏秋冬於象為金木水火於德為仁義禮智然而是數者易之所以非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之則於前之所陳非邪凡易之中有是四象所以示人者也雖以示之未之能察也聖人又系之辭焉如履虎尾素履之類所以告之也雖以告人未之能決也聖人又定之以吉兇如不咥人亨往無咎之類所以斷之也聖人之為後世君子可謂憂之深而愛之笃矣子曰文王既沒文不在茲乎天之将喪斯文也後死者不得與於斯文也雖然苟非其人道不虛行顔氏之子不幸早世仲尼之所為恸哭也蓋家語所載者商瞿子木受易於夫子雖其學於今無傳然漢之言易者皆本其所自出也愚嘗疑之子木之賢與其答問於孔子之書夫豈人不足列於高弟而乃以微言奧旨傳之欤世人有子夏易說者其缪妄可讀而知矣舊傳韓嬰丁寛所着已不可考恐今本又非昔書近人晁說之以道自着其說名曰商瞿易傳子夏之書亦其類欤按春秋左氏蔔筮之家頗用四象至漢以來言易者謂之五體而鄭玄虞翻王肅之流穿鑿傅會千岐萬轍使學者無所依據然後王弼一舉而廢之夫易象也廢虞鄭之言可矣而可以廢聖人之言乎且其言曰蹄者所以取兔得兔而忘蹄筌者所以取魚得魚而忘筌然則舍筌蹄而求魚兔弼亦知其不可矣自仲尼沒千有餘年斯文幸而未喪然聖人之意湮沒不明其去亡蓋無幾近世易家頗悟王弼之失恨其燭理不明顧乃采拾魏晉諸儒之談王弼已棄之糟粕更取而陳之其為後學诋诃無足怪者然孟子有言理義者人心之所同然者也今之學者雖狥王弼之陋至於互體時有所合未嘗不緻疑焉然其心以為聖人之所未嘗言而互體之說無一定之據不若王氏之簡且便也嗚呼此豈學者之罪哉今故取仲尼四象八卦之文略陳梗槩覽者得以考焉或問曰四象八卦如子之言則聖人曷不明以告人乎應之曰昔者伏羲氏始畫八卦也未嘗有六畫也而文王重之夫六畫者非文王之所造也自伏羲而有之矣文王之為六十四也未嘗有兌下乾上也而夫子陳之夫兌下乾上者非夫子之所造也自文王而有之矣文王之言曰履虎尾不咥人亨者由履之成卦而言之也夫子之言曰說而應乎乾上天下澤履者由兌下乾上而言之也今之所謂四象八卦者夫子既言之矣小子述焉如使聖人一一而告之則伏羲以來有不勝言者矣或者又曰聖人之經不可使易知其言曲而中其事肆而隐舉一隅不以三隅反則不複也今子?聖人之奧而舉其四隅毋乃非聖人之意欤應之曰然吾罪也夫吾罪也夫雖然吾有不得已也自仲尼沒千有餘年未有能以一隅反者幸而得之又将隐而藏之吾懼失聖人之意也敢求明哲以正斯言紹興甲戌秋九月崇仁學易堂書 周易經傳集解卷五