卷四

其不順於五而憂其自失於三也能保其正不自失於匪人斯為吉矣 六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎 六三上體為艮下體為坤以隂居剛而在下卦之上上無其應而介於二四二爻皆坤而三又坎也故曰比之匪人匪人者非所比而比焉者也二以其中四以其近皆獲比於五矣獨上六後夫而與三為背謂之匪人不亦宜乎陽為貴隂為賤賤者比人者也貴者比於人者也陽為賢隂為不肖不肖者比人者也賢者比於人者也是故比五隂而一陽五隂之爻皆言比之者比人者也一陽之爻獨言顯比者比於人者也比於人者治人比人者治於人今六三上六二爻皆隂莫能相尚三雖居剛而上又一卦之上三雖體艮而上乂體坎是故皆有比之之辭明其才德俱茂不能以自立相比而莫适為尊也子曰比之匪人不亦傷乎己不能以自立所比者又非其人禍至無日矣不亦可傷哉在漢建武隗嚣公孫述荀若窦融者初六當之矣 六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也 六四上體為坎下體為坤以險居柔而在上卦之下下無其應而承乎九五之震故曰外比之貞吉六二為内比六四為外比明矣夫以六四之坤而承乎九五之震其比之也固也為其有坎象焉坎性下流是以戒之守其正然後吉也子曰外比於賢以從上也上者對下之稱四之配在初而乘乎三二爻皆隂也陽為賢隂為不肖舍不肖而比賢四之所以為貞吉者欤 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也九五震也以陽居剛而在上卦之中應乎六二而為五隂之所宗故曰顯比陽為明隂為晦震東方也日之旦也以大中至正之道顯然受天下之比也誠意以待之虛心以納之來者不拒去者不追較然不欺其心俯仰而無愧怍此之謂顯比古之聖人所以得天下者皆是道也故曰王用三驅失前禽邑人不誡吉王謂五也五體震震為馬下應乎二所曆三爻故有王用三驅之象禽謂三也三體艮艮為黔喙之屬三自内比四自外比而三獨不順比之匪人故有失前禽之象邑謂六二也二體坤坤為國邑柔順中正而與五為應故有邑人不誡之象王用三驅即禮所謂天子不合圍是也三面而驅阙其一面順而來者取之逆而去者舍之古之道也夫三面而驅禽之逸者固多矣聖人以為外物任其去來而不強取之也故曰子釣而不綱弋不射宿成湯之祝曰欲左者左欲右者右不用命者入吾網聖人之仁蓋如此也或曰湯以一面而王用三驅何也曰三驅禮也湯之一面代虐以寛矯枉過正非常道也原其設心則同矣若夫邑人則吾之所與同其休戚者也方其未附也去來逆順有所不可知及其附也則鞏如磐石固如膠漆親如父子護如頭目又何誡之有哉是以大有之盛至於易而無備泰之盛至於不戒以孚然後為至也然則聖人不取必於前禽而取必於邑人不取必於邑人而取必於吾身使吾德可比則邑人不誡邑人不誡則前禽安往哉以此顯比可謂吉矣子曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也書曰爾身克正罔敢不正民心罔中為爾之中上使中之義也夫六二雖居中履正苟無九五之君将不能保其正矣上之所使不其然欤鄭康成曰舍而去之不射走而往者順而射王弼亦曰禽走來趨已則?之背已而走則取之既違經旨且非事情又曰可以為上之使非為上之道失之遠矣王氏明象曰古者田獵驅禽獸於所聚之野而射之三驅而止未詳所出亦恐不近人情 上六比之無首兇象曰比之無首無所終也 上六坎也以隂居柔而在一卦之上下無其應而乘乎九五之震故曰比之無首上六以柔乘剛而不順九五而反與六三為比者也小人羣居莫适為首故曰兇兩貴不能以相事兩賤不能以相使比而無首兇不亦宜乎乾之上九無首而吉比之上六無首而兇學者觀之思過半矣子曰比之無首無所終也夫以六三比之匪人固可以為兇矣猶然不系以兇咎之辭者其逆順未可知也使其幡然從天下之所歸往孰能禦之哉至於上六卦之終也而卒於無首其兇成矣此所謂初辭拟之卒成之終者欤曰上之於三既非其配而切近於九五烏知其不從五而反比於三與曰為其後之故也方比之時一陽在上六二自内而比之六四自外而比之初六自遠而比之唯六三上六各居一卦之上皆有雄長之心是以相與為比而至於後夫所謂天下後服者先亡矣而況於近而不相得乎所以然者九五震也上六坎也六三艮也自以皆得乾之一體是以不汲汲而從五也或曰六四之坎也而比之何哉曰四以隂居柔而在上卦之終體乎坤而成乎震其比之也不亦宜乎非三上之比也 周易經傳集解卷四