卷四

既有長子帥師之象乘乎三四複有弟子輿屍之憂夫柔順者五之所以為貞也委任九二而責其成不從中禦斯為善矣然柔而無斷則任不專一二三其責将有輿屍之兇矣故子曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也夫長子也者豈直謂其年長也哉以其剛中而行健當主帥之事斯謂之長子矣謂其有長人之材故也苟或任所不當十羊九牧無所适從欲無兇得乎或曰卦以一陽為五隂之主而六五謂之大人何也曰五者尊也六者柔也以柔居尊而九二為之應吾能左右而使之所謂能以衆者也坤為順震為動坎為險六五體坤而應乎正去險難而就平地所謂行險而順者也謂之大人不亦宜乎世言用武之君往往皆以勇略冠世然後能之此淺俗之論非智識之談也老子曰強大處下柔弱處上夫惟不争故天下莫能與之争然則師之大人以六居五責成九二以收撥亂之功此韓信之所以為善将兵而高帝之所以為善将将也臧宮馬武之徒所以鳴劍抵掌而光武之所以閉關而謝質也文帝勞亞夫之軍軍門都尉曰軍中但聞将軍之令不聞天子之诏自非文帝有不能堪以是知六五之為難能也 上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也 上六坤也以隂居柔而在一卦之上下無其應而乘乎六五之坤故曰大君有命開國承家五居天位故有君命之象坤為上為衆為國邑故有開國成家之象方師之初一陽在下而為之主五隂莫不順聽者行師之義也及夫開國承家而聽九二之制則無君矣故必大君有命而後可以正其功上居一卦之終班師振旅論功行賞之時也故曰小人勿用大者開國而為公侯小者承家而為卿大夫而小人之有功賞之而勿用此為國久長之計也或曰謂之承家則必繼世而後可乎非此之謂也封之土而命之氏使其子孫得以承襲是之謂承家也甚哉小人之不可用也譬之猶虎狼蝮蠍然欲其不為民害不可得也聖人知其有功不可不賞也故戒以勿用而已或曰小人之不可一日用也而使之有功何哉曰軍旅之事使智使勇使愚使貪古之道也豈暇問君子小人哉惟開國承家然後得而審理之武王克商大封於廟其詩曰赉說者謂有周赉子也言所以錫善人也孔子曰周有大赉善人是富八百諸侯三千虎士夫豈皆善人哉其處之必有道矣或曰功同賞異則必悍然而不平聖人将何以處之曰象至不仁封之有庳天子使吏治其國而納其貢賦焉何憂其悍而縱其為暴也光武懲高帝之事不任功臣得其道矣或曰師之諸爻孰為君子孰為小人曰九二六四上六君子也初六六三小人也以九居二德浮於位者也六四上六德稱其位者也初六六三則小人而乘君子之器也初與三為坎坎為小人故也是以諸爻無咎而初與三皆兇也子曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也夫大君者以公天下為心者也論功行賞蔑不正矣晉之王渾王濬隋之韓擒虎賀若弼所以争功而不決者二主之不君從可知矣若漢高帝有片言之喻孰敢不聽乎哉 序卦曰衆必有所比故受之以比比者比也 比也者親附之謂也比之【阙】　　　　　　　　視師比之象也夫師比五隂而一陽剛中而應行險而順均也其所以為師為比者二五之位尊卑之不同耳其在於二人臣之位也可以行師而非立國之道也其在於五人君之位也可以立國而非行師之義也是故九二者衆之所奉以為正也九五者衆之所戴以為君也書曰萬夫之長可以觀政九二之謂也又曰衆非元後何戴九五之謂也此師比之所以異也 比吉原筮元永貞無咎不甯方來後夫兇彖曰比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不甯方來上下應也後夫兇其道窮也 下坤上坎成卦曰比者坤為衆為順艮為止坎為險衆而止于險比之勢也順而止乎險比之情也坎坤之中有震象焉所以為師也坤坎之中有艮象焉所以為比也或曰子於師之左次田之有禽皆以艮象言之矣於此乃曰坎坤有震而為師坤坎有艮而為比何其相戾也曰易有四象謂正體也覆而取之又四象也一卦之彖據正體而言之及其在爻至四而止矣苟不覆之則五上二爻将無所取而三四二爻亦無以明反覆變化之義矣故曰雜物撰得辯是與非則非其中爻不傋此之謂也或曰然則坤坎為師坎坤為比亦有其義乎曰坎也者法度之所自出也法度在下而上順從之所以為師也法度在上而下順從之所以為比也比吉原筮元永貞何謂也曰九五之謂也受天下之比如九五之正可謂吉矣天下之人得其所比如九三者可謂無咎矣故曰比吉也比輔也下順從也輔當為富傳寫誤耳順從雲者自四以下皆坤象也筮之為言決疑之謂也以隂比陽以賤比貴得其所以