卷三

異類出而食之至於盡而後已也聖人憂之為之立君臣設官府建禮義辨名分所以有欲而不敢争有争而不複敢而皆訟言以聽於其上上之人為之審其情僞而斷曲直然後強者不得以淩弱衆者不得以暴寡老幼有養茕獨有收然後生民之類日以生息是故訟者聖人之所不能免也自生民有欲因而訟作矣明君在上訟至於無訟刑期於無刑可也故孔子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎仲尼之意欲使斯民從事於孝弟忠信則無複侵淩怨?之事而何訟之有哉世之腐儒遂以訟為衰世之事夫使民生而無欲欲而不争争而不?則所為立君臣設官府建禮義辨名分聽民自得如猿狙麋鹿跳踯於山林是聖人之罪也君臣上下苟不可廢則又何惡為訟哉 訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川?曰訟上剛下險險而健訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入於淵也 上乾下坎成卦曰訟者坎為險離為麗巽為入乾為健夫險而以健行之則悖亂之事作矣為其有麗入之象焉是以不成乎亂也下險而上健則闘争之祻興矣為其有麗入之象焉是以不成乎争也麗者附麗之謂也入者順從之謂也附麗而不專順從而不逆是以雖險且健不為争亂而為訟也訟者言於公而聽命于上者也上有剛明中正之君然後下有公言退聽之事天下之人有所不平於其心而皆有所赴愬焉然後王澤下流而無壅民志上通而無滞是故聖人有取於訟也故曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒愓中吉何謂也曰訟必有孚無孚則民不信於其上而訟不即矣訟無所即則起而并争然後強有力者出而制之矣坎之象為有孚需訟之有孚皆由坎來也窒者離也陽者坎也坎為通則離為窒塞可知矣坎為憂傷故有惕懼之象惟其有孚故能使奸險沮塞懼而退聽所以然者九五在上剛中正為聽訟之主故也故曰有孚窒惕中吉剛來而得中也剛來雲者乾自需來也需之上六曰不速之客三人來是也終兇謂上九也九以剛在上系於聽應失正而過乎中當聽訟之時變亂曲直背公而營私者也夫訟者所以平民之争而期於無訟也今又以訟終之是相激為深淪胥以溺而已晉叔向有言雍子自知其罪而自賂以買直鲋也鬻獄邢侯專殺其罪一也欲無兇得乎故曰終兇訟不可成也說者皆以訟為小人之事終止則吉終成則兇夫民有所不得其平然後訟以求直既訟而無成則曲直不分而亂人逞矣何貴於明君在上而有所赴愬哉故曰利見大人尚中正也謂坎而上行訟以求直者也不利涉大川入于淵也謂乾而下以訟齊訟者也五乾之中故有利見大人之象三體巽坎坎為水巽為入故有於淵之象是故乾之三爻為聽訟之主坎之三爻為質訟之人然後訟之義可得而言矣或曰需與訟皆以乾坎成卦而需言光亨訟言窒惕何也曰君臣之間不至於光亨則不足以為明良之盛聽訟之事雖堯在不過使民惕窒而已其所以漸摩天下使之有恥且格者故在乎禮樂教化而非聽訟之所及也故曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎二卦皆以九居五而需言貞吉訟言中吉何也君臣之合必以正言正則中可知矣獄訟之事必得中言中則正可知矣故夫子於需言以正中也於訟言尚中正也蓋兼明之矣 象曰天與水違行訟君子以作事謀始 天者乾也水者坎也坎不曰雨而曰水者雨在天下水之象也天道上行水性下趨上下相違訟之義也是故天與火為同人天與水為訟雜卦曰訟不親也同人親也君子以是知險易之殊性邪正之異趣一儉一健欲其久處而無訟難矣哉是故聖人作為書契以代結?之政百官以治萬民以察是則謀其始以辨夫争訟之道也老氏曰聖人執左契而不責於人故有德司契無德司徹夫老氏以無為為治治而猶有司契之論然則為人上者不能求民之情以為之防而徒惡其訟至於嚴刑峻法而奸?不勝多贖數赦而刑戮不為衰止者不知謀始之義也 雜卦曰訟不親也 訟之諸爻下坎之三為質訟之人上乾之三為聽訟之主於其同體之中皆無親比之義焉下而親此則何以緻訟上而親比則何以聽訟是故訟之諸爻視其所居與其所應而吉兇可見矣陽為君子隂為小人彼雖小人也而居於君子又有君子為之應則其訟直其理勝矣此雖君子也而居於小人又有小人為之應則其志偏而其聽謬矣坎而上行以應乎乾則其訟直而其禮伸矣乾而下比以交乎坎則其志偏而其聽缪矣或曰君子小人易地而居何謂也曰雖雖下愚謂之小人可也訟以求直非居君子之地乎居官臨民謂之君子可也取非其有非居小人之地乎雜物撰德辨是與非其義灼然矣是故訟之諸爻自初六六三視之則初之與四三之與上皆君子也謂其上行故也自九四上九視之則四之與初上之與三皆小人也謂其下比故也各於其爻而見之矣