卷七十二

傷於外必反於家萬物之理自然【易說】兼山郭氏曰易曰傷乎外者必反於家蓋行有不得於人則反求諸己【中庸解】 白雲郭氏曰行有不得者皆反求諸己治國治天下而不治者必反於家治自近始實一道也【易說】 家道窮必乖故受之以聧聧者乖也 伊川先生曰家道窮則聧乖離散理必然也故家人之後受之以聧也【易傳】 白雲郭氏曰治道不可窮極有家有國有天下皆一也【易說】 乖必有難故受之以蹇蹇者難也 伊川先生曰聧乖之時必有蹇難蹇所以次聧也【易傳】白雲郭氏曰合則有飾乖則有難理之宜也【易說】 物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也 伊川先生曰物無終難之理難極則必散解者散也所以次蹇也○縱緩則必有失失則損也損所以繼解也○盛衰損益如循環損極必益理之自然益所以繼損也○益之極必決而止理無常益而不已已乃決也夬所以次益也【并易傳】 白雲郭氏曰難必思戒思戒故可緩緩則不知懼不知懼則必失損極則益益極則決皆理勢之常也【易說】 決必有遇故受之以姤姤者遇也 伊川先生曰決判也物之決判則有遇合本合則何遇姤所以次夬也【易傳】 白雲郭氏曰人之於性決去其惡則德可遇其在國也決去小人則君子可遇【易說】 物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也 伊川先生曰物相會遇則成羣聚萃所以次姤也【易傳】白雲郭氏曰相遇則道合而聚不合亦散矣故利見大人貞【易說】 聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井 伊川先生曰物之積聚而益高大聚而上也故為升所以次於萃也○升者自下而上自下升上以力進也不已必困矣故升之後受之以困也○承上升而不已必困為言謂上升不已而困則必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也【并易傳】 白雲郭氏曰聚而上進於道則曰升升不知止則遇困遇困而後反下其常理如此【易說】 井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震 伊川先生曰井之為物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也故井之後受之以革也○鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也鼎所以次革也○鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國家繼位号者也故為主器之主序卦取其一義之大者為相繼之義【并易傳】 震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅 伊川先生曰動靜相因動則有靜靜則有動物無常動之理艮所以次震也○止必有進屈伸消息之理也止之所生亦進也所反亦進也漸所以次艮也○進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也○物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也○豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也【并易傳】白雲郭氏曰動極而止止極複進進極必傷進以漸則有歸歸得其所則大窮其大則必失蓋非有大以謙故也【易說】 旅而無所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也 伊川先生曰羁旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也○物相入則相說相說則相入兌所以次巽也【并易傳】 白雲郭氏曰窮無所容其入必決入然後感感則說不入則無感矣【易說】 說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節 伊川先生曰說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也○物既離散則當節止之節所以次渙也【并易傳】 白雲郭氏曰說而後羣疑可散散而無節則乖離矣【易說】 節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉 伊川先生曰節者為之制節使不得過越也信而後能行上能信守之下則信從之節而信之也中孚所以次節也○人之所信則必行行則過也小過所以繼中孚也○能過於物必可以濟故小過之後受之以既濟也○既濟矣物之窮也物窮而不變則無不已之理易者變易而不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義【并易傳】白雲郭氏曰有節故可信如人之言無節行無節者皆不可信也信故可行行則有濟濟之極則複於未濟然自屯至於未濟雖皆相受之道而君子居而安之者又必有其道焉是以履泰則不至於否居豐則不至於旅又非常道相受之所能拘也故系辭言吉兇則曰貞勝稱君子則曰自天佑之吉無不利【易說】 大易粹言卷七十二