卷七十二

以觀 白雲郭氏曰天地可觀者也聖人與國家可觀也而聖人又觀乎道故可觀皆大物【易說】 可觀而後有所合故受之以噬嗑 伊川先生曰嗑者合也既有可觀然後有合之者也噬嗑所以次觀也【易傳】 白雲郭氏曰凡合在觀之後未有無所見而合者不獨大觀而後有合也【易說】 嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者飾也伊川先生曰物之合則必有文文乃飾也如人之合聚則有威儀上下物之合聚則有次序行列合則必有文也贲所以次噬嗑也【易傳】 白雲郭氏曰人之合則有上下長少非禮以飾之則無分無分則亂故不可苟合【易說】 緻飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也 伊川先生曰夫物至於文飾亨之極也極則必反故贲終則剝也【易傳】 白雲郭氏曰自同人大有謙豫随蠱臨觀噬嗑贲聖人所以履泰傾否之美道備盡於斯其道極盡則有剝矣【易說】 物不可以終盡剝窮上反下故受之以複複則不妄故受之以無妄 伊川先生曰物無剝盡之理故剝極則複陰極則陽生陽剝極於上而複生於下窮上而反下也複所以次剝也○複者反於道也既複於道則正理而無妄故複之後受之以無妄也【并易傳】 白雲郭氏曰剝窮則降而必複於道複於道則不妄以見小人之剝皆妄也是以小人無忌憚而君子唯誠之為貴【易說】 有無妄然後可畜故受之以大畜 伊川先生曰無妄則為有實故可畜聚大畜所以次無妄也【易傳】 兼山郭氏曰健為天德大畜止健畜天德也故彖曰剛健笃實輝光日新其德不能畜天德則見於有為者不能無妄故天德止於大畜而動於無妄也序卦曰有無妄而後可畜是為交相養之道則知無妄者動亦無妄靜亦無妄而大畜一於止矣【浩然圖】 白雲郭氏曰大畜畜無妄之道而已無妄之道天道也有無妄之道則可畜猶有天命之性則可率而循之是以君子存其心養其性使不失赤子之心者以此【易說】 物畜然後可養故受之以頤頤者養也 伊川先生曰夫物既畜聚則必有以養之無養則不能存息頤所以次大畜也【易傳】 白雲郭氏曰有所畜則天道止於我矣不有以養之将複失其正孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之間者也【易說】 不養則不可動故受之以大過 伊川先生曰凡物養而後能成成則能動動則有過大過所以次頤也【易傳】 白雲郭氏曰大過之動非常動也不能大養其德者不可動養大過之德如養枯楊使之生稊蓋亦難矣豈可失所養而妄動哉此孟子所以養浩然之氣也【易傳】 物不可以終過故受之以坎坎者?也?必有所麗故受之以離離者麗也 伊川先生曰理無過而不已過極則必?坎所以次大過也○?於險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也【并易傳】 橫渠先生曰一?溺而不得出為坎一附麗而不能去為離【易說】 白雲郭氏曰過越非常則蹈?害何所謂?必有麗也或麗於險或麗於阻皆為?也【易說】 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯 伊川先生曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首鹹繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故鹹與恒皆二體合為夫婦之義鹹感也以說為主恒常也以正為本而說之道自有正也正之道固有說焉【易傳】 橫渠先生曰性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯【正蒙】 白雲郭氏曰有天地然後生物人出其中則有男女男女人道之大夫婦人道之始父子君臣相因以生至於上下分定而後禮義有所錯舉禮義而錯諸上下也人道以此為急無此則亂矣【易說】 夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也 伊川先生曰恒久也鹹夫婦之道夫婦終身不變者也故鹹之後受之以恒也【易傳】 白雲郭氏曰日月久照尚有昃食況萬物乎久居其所而退者宜也【易說】 物不可以終遯故受之以大壯 伊川先生曰遯為違去之義壯為進盛之義遯者陰長而陽遯也大壯陽之壯盛也衰則必盛消息相須故既遯則必壯大壯所以次遯也【易傳】 白雲郭氏曰遯以陰侵而逐大壯以剛長而壯消息往來之理【易說】 物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷 伊川先生曰物無壯而終止之理既盛壯則必進晉所以繼大壯也○夫進之不已必有所傷理自然也明夷所以次晉也【并易傳】 白雲郭氏曰剛過則柔至進極則必傷【易說】 夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人 伊川先生曰夫傷困於外則必反於内家人所以次明夷也【易傳】 橫渠先生曰