卷七十

則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣 橫渠先生曰於一卦之義原始要終究兩端以求其中六爻則各指所之非卦之質也故吉兇各類其情指其所之○初上終始三四非貴要之用非内外之主中爻以要存亡吉兇如困卦正大人吉無咎蓋以剛中也小過小事吉大事兇以柔得中之類【并易說】○易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及系辭其爻必谕之以君子之義【正蒙】 白雲郭氏曰前曰易之為書蓋明易之道此言易之為書蓋論卦爻之要皆終以學者之事且自一卦論之原始要終上下不遺為一卦之質也卦名之義名其質而已如乾之為乾也原始要終知乾之質為健故名其卦曰乾至於潛見飛躍則非質也六爻之義剛柔動靜吉兇悔吝之不同各從其時與物之異而已是則潛見飛躍之謂也此卦爻之義不能一也爻之初為難知及其上則易知者本末之不同也初者事之始事之微其辭則拟之而已故為難知上者事之終事之成其辭無隐故易知也若夫雜辨天下之物論撰衆人之德明二者之是非則非其中爻不能備矣蓋言初上本末不能具也說者以二五為中爻此章論六爻相雜之道既言初上本末於其上則下言中爻者二五三四皆是也蓋二五三四皆為人道雜物撰德辨是非人事也故中孚以三四為中而王輔嗣亦疑初上之無位此言雜物撰德則兼天下之物與德為言非止二五君臣而已故知舍初上之餘皆中爻也而其辭言不備者謂非此四者不能備天下之象也學者要中爻之存亡吉兇以考其所居得失皆可以自知此所以不可遠也彖辭明一卦之義物德是非存亡吉兇未能論辨者觀乎彖辭則思己過半矣此又言學易之要在夫彖也先儒或謂彖辭為文王卦下之辭非也直今之彖耳【易說】 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪橫渠先生曰柔之為道不利遠者柔之用近也【易說】白雲郭氏曰二四隂也三五陽也隂陽之功同而位則異也二之多譽中也四之多懼近君也此其善之不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利遠者則六二何其多譽乎然要其終所以無咎者六二之用柔中故也三之多兇五之多功其貴賤不同位有當不當也三五皆宜以剛居之而九三多兇者賤而失中也五則柔危而剛勝者貴而得中也上言中爻而此論二四三五蓋其同功而異位者皆中爻也王輔嗣不辨四者為中爻而反以初上為無位不知以六位言之則初上不得為無位以中爻言之自無初上也【易說】 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 伊川先生曰惟人氣最清可以輔相裁成天地設位聖人成能直行乎天地之中所以為三才天地本一物地亦天也隻是人為天地心是心之動則分了天為上地為下兼三才而兩之故六也【附呂與叔東見録】橫渠先生曰故曰爻爻者交雜之義【易說】 白雲郭氏曰易之為書廣大無不備者蓋有三才之道焉故六畫非它也兼三材而兩之之道也一卦之道各有變動因其變動而别言之故為爻此言六位之辨也爻有貴賤上下之等故曰物物謂二四三五之類是也物雜無六則以剛柔相文故曰文文之當其位則吉九之於五六之於二是也文之不當其位則兇六之於三九之於四是也大緻如此故曰吉兇生焉【易說】 易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 橫渠先生曰剛柔錯雜美惡渾淆文王與纣當之矣○百物不廢細無不察也【并易說】○顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也【正蒙】 白雲郭氏曰文王遭纣之世蒙大難而演易是故其辭危危懼也懼斯道之不聞於天下後世也後世得其言則危者可平失其言則易者可傾其道甚大天地之間無不備是以天下無廢物懼人以終始則使人慎終如始安不忘危存不忘亡要其歸終使無咎而已此所謂易之道也說者或以危為述憂危之事使後世危懼避患或以危為微不正之辭二者皆非聖人之道也【易說】 夫