卷七十

下而憂患天下後世之深欲力以斯文昭示來世則不得不作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子道不行而系易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患後世之不複與聞斯道也【易說】 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 橫渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也【易說】白雲郭氏曰聖人用易上篇言之詳矣而修德之事或未盡也故舉九卦以明之夫擇可履而履之故為德之基謙以持之為德之柄複以反之為德之本恒以可久為德之固損其害己之欲故為德之修遷其益己之善故為德之裕困而不失其所亨故為德之辨改邑不改井井猶性也故為德之地巽以申命行事故為德之制此聖人以九卦成德於内也【易說】 履和而至謙尊而光複小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐 伊川先生曰益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則為僞也【周行已録】 橫渠先生曰履和而至和必以禮節之注意極佳○益必實為有益如天之生物長必裕之非虛設也○益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也○巽稱而隐順以逹志故事舉而意隐【并易說】○益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉易曰益長裕而不設信夫【銘諸牖以自诏正蒙】 白雲郭氏曰說而應乎乾和也辨上下定民志至也尊而謙益光之道也複之早辨不遠複也剛柔皆應恒是以雜而不厭也懲忿窒欲先難後易也天施地生其益無方長裕不設也不設者不居於一方也困窮而通人窮而道亨也井居其所而能遷其不窮之養也巽之申命其稱也順而入之其隐也此九卦之性情也【易說】 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 明道先生曰巽以行權義理所順處所以行權【朱公掞問學拾遺】 橫渠先生曰稱物平施随所求小大與之此辨義也○巽以行權者不巽則失其宜也【并易說】 白雲郭氏曰聖人因履之和以和行因謙之遜以制禮因複以自反於道因恒以不變其德因損以去其害己者因益以遷善因困而亨道則無怨尤於天人因井以辨勞民往來之有義因巽以行申命之權是皆聖人用九卦以見於有行也權者反於古而宜於今道之權也非小人之狙詐也堯舜傳賢而禹傳子權也夏尚忠商尚質周尚文亦權也【易說】 易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适 橫渠先生曰心不存之是遠也不觀其書亦是遠也蓋其為道屢遷【易說】 白雲郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可遠可離者非道可遠者亦非易也易之為道數遷而變變動未嘗止周流六爻或以下而升上或由上而降下以剛易柔以柔易剛不可以常道拘也唯變所适而已此之謂易之道也【易說】 其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行 白雲郭氏曰人之學道能不遠易則出入行藏必謹其度外焉知懼則懼其失於有行内焉知懼則懼其失於修身憂患者一己之憂患也故者天下之務也明於憂患與故則自一身以及天下無或不明也人能明此以不遠易故也雖無師保教訓常如父母之臨豈無自而然哉知易之道須臾不可遠離而已如臨父母則敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所謂敬之終吉是也有先物之敬坤所謂敬以直内是也接物之敬有作有辍直内之敬雖造次颠沛無時而非敬故常如父母之臨之也初率其辭而揆其方既有典常者聖人言學易之道也學者初循其辭以探其道而後可以得其典常典常大要也苟非其人能盡學易用易之道則易道安能有行於世哉然君子之於學也有二道有率其辭者自外入也故易之為書不可遠有率其性者由中出也故中庸之道不可須臾離書不可遠則道不可遠矣道不可離則書不可離矣明乎此然後善學【易說】 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非