卷七十

欽定四庫全書 大易粹言卷七十　　　　宋　方聞一　編 系辭下二 子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪 伊川先生曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦随時應變取舍無常尤為難知也知乾坤之道者以為易則可也【經說】 橫渠先生曰推而行之存乎通所謂合德隤然确然所謂有體乾於天為陽於地為剛於人為仁坤於天則隂於地則柔於人則義先立乾坤以為易之門戶既定剛柔之體極其變動以盡其時至于六十四此易之所以教人也○其文詞錯綜而條理不雜○世衰則天人交勝其道不一易之情也【人一作理并易說】龜山楊氏曰問易曰乾坤其易之門耶所謂門莫是學易自此入否曰不然今人多如此說故有喻易為屋室謂其入必有其門則乾坤是也為此言者隻為元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰為内外謂之乾坤者因其健順而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毀則無以見易蓋無乾坤則不見易非易則無乾坤謂乾坤為易之門者隂陽之氣有動靜屈伸爾一動一靜或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖戶謂之坤辟戶謂之乾所謂門者如此老子曰天地之間其猶槖龠乎夫氣之阖辟往來豈有窮哉有阖有辟變由是生其變無常非易而何大抵看易須先識他根本然後有得夫易求之吾身斯可見矣豈應外求張橫渠於正蒙中曾略說破雲乾坤之阖辟出入息之象也非見得徹言不能及此某舊曾作明道哀詞雲通阖辟於一息兮屍者其誰蓋言易之在我也人人有易不知自求隻於文字上用功要作何用○問乾坤即隂陽之氣否曰分明說乾陽物坤隂物既是隂陽又曰乾坤何也曰乾坤止言其健順爾欲識本根須是知體同名異自然意義曉然【并語録】白雲郭氏曰此章論易之為書也乾坤二卦在易之書猶易之門學者首當明乾坤之義也自道言之三才之内無非物乾坤雖非天地萬物以類言之亦陽物隂物也況在易之乾坤見於卦象者乎乾坤合隂陽之德而後有剛柔之體蓋言先得乾坤隂陽之道而後見於象者剛柔之體具焉剛柔之體具則六十四卦由之而生故觀其象則可以體天地之撰明其義則可以通神明之德矣六十四卦稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之一道也稽其言之類不過於幾微禍福吉兇悔吝豈皆衰世之意邪是亦聖人之情見乎辭也【易說】 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報橫渠先生曰夫易彰往察來而微顯闡幽如坤初六驗履霜於已然察堅冰於将至之類一雲數往知來其義一也○顯者則微之使求其原幽者則闡之使見其用故曰其事肆而隐○天下之理既已思盡思易之道百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事若其應也如何則吉如何則兇宜動宜靜丁寜以為告戒此因貳以濟民行也【并易說】 白雲郭氏曰易之為書也所以彰往聖之道察方來之變而垂教於無窮其微顯闡幽所謂顯道神德行也開明大道至于六十四其當名辨物正言斷辭無或不備雖其稱名小者其取類大也旨遠者道具於旨也辭文者道顯於辭也其言屈曲而發無不中其事肆直而理無不精開明失得之報以濟民之所行故曰因貳貳者失得也斯道得則吉報之斯道失則兇報之故吉兇所以為失得之報也前言當名謂卦也辨物謂象也正言爻彖之辭也斷辭系之以吉兇者也【易說】 易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎 伊川先生曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各别也天下隻有一個憂字一個怨字既有此二字聖人安得無之【劉元承手編】 橫渠先生曰谙識情僞吉兇之變故能體盡性命【易說】白雲郭氏曰易始於包犧而興於文王故曰中古作易者其有憂患乎蓋謂文王也說者謂既有憂患則須修德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人修德又豈系於憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇高之位道行於天下為帝為王參天地贊化育則易行乎其中矣固不必有作也及其道不行於天