卷六十九

<經部,易類,大易粹言 欽定四庫全書 大易粹言卷六十九　　宋　方聞一　編 系辭下一 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 白雲郭氏曰上篇始於乾坤之成卦繼以易簡賢人之德業下篇始於八卦成列繼以乾坤示人易簡其道雖相類然上篇言所未盡者見於下篇是相為終始之道也象非重卦而後有六位剛柔是也觀此則知象始於包犧畫卦之時而爻立於文王重卦之後故聖人設卦觀象則易之為書以象為本矣是以成列則有象重之則有爻有剛柔則有變有系辭則有動也【易說】 剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也 橫渠先生曰變其勢也動其情也情有邪正故吉兇生變能通之則盡利能正夫一則吉兇可勝而天地不能藏其迹日月不能眩其明辭各指其所之聖人之情也指之使趣時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不?於兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存系辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趣吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類三者異情不可不察【易說】○惑而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易【正蒙】 白雲郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻則有剛柔剛柔推而有變剛柔相推以此易彼疊盛疊衰猶日月相推之義也象爻易見而變為難知故聖人必有系辭而明其吉兇以命之也因動則生吉兇因吉兇則聖人系之以辭故系辭雖本於明吉兇以告人而君子必觀吉兇而後動是系辭所以命之故曰動在其中矣○上言系辭焉而命之而動之說未詳故繼言吉兇悔吝生乎動所以終其言也蓋謂聖人系之以辭者所以明其吉兇悔吝以告人使之知吉兇悔吝莫不生乎動○剛柔者爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變變故自乾坤而成八卦自八卦而為六十四所以剛柔為易之本也變通謂剛柔之變通也一剛一柔即變也相推不窮即通也剛柔相推所以明時之異故曰趣時也吉兇者系辭之所明也君子玩易之辭而知吉兇故以貞勝也貞正也吉兇之道正則勝而常吉匪正則弗勝而常兇如是則吉兇在夫正與不正之閑故惟貞可以勝吉兇也上言爻在其中故此複言剛柔立本上言變在其中故此複言變通趣時上言動在其中故此複言吉兇貞勝皆所以明在上未終之意【并易說】 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明【呂與叔東見録】 橫渠先生曰着天地日月以剛柔立其本也其變雖大蓋不能遷夫正者也【一本下有剛柔立本故又着見之】正明不為日月所眩正觀不為天地所遷貞正也本也不眩不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動貞乃能一也蓋言天地之道不眩惑者始能觀之日月之明不眩惑者始能明之天下之動不眩惑者始能見夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立則不為聞見所轉其見其聞須透徹所從來乃不眩惑此蓋謂人以貞而觀天地明日月一天下之動也○貞明不為日月之所眩貞觀不為天地之所遷貞觀貞明是已以正而明日月觀天地也為日月之明與天地變化所眩惑故必己以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一德見其大源至於盡處則可以不惑也存嘿識實有信有此苟不有信則終為物役○事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也【并易說】 白雲郭氏曰上言吉兇以貞勝故此複以天地日月天下之動明貞之義也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之動所以貞夫一者亦以一則正二則非正也吉兇貞勝之道亦若是而已矣然聖人之辭所以盡意意盡則辭止意之未盡則再三言之所以複言三貞之義于以見聖人之情也【易說】 夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 橫渠先生曰因爻象之既動明吉兇於未形故曰爻象動乎内吉兇見乎外○随爻象之變以通其利故功業見也○聖人之情存乎教人而已【并易說】 白雲郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人以簡也隤然無變是為天地貞觀之道也由乾坤示人易簡觀之則八卦六十四莫不有所示故效其所示之謂爻像其所示之謂象於是雷風水火山澤之異與夫震動巽入坎?離麗艮止兌說之情莫不具於爻象矣爻象動乎卦中而吉兇見於人事聖人用其道故觀變以成功業學者究其微則由辭以知聖人之情能事畢矣然自八卦成列以及於斯與上篇首章互有發明其歸一緻也【易說】 天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 橫渠先生曰将陳理财養物於下故先叙天地生物○失位則無以參天地而措諸民也【并易說】 龜山楊氏曰理财作人兩事其說非不善然世儒所謂理财者務為聚歛而所謂作人者起其奔競好進之心而已易言理财詩之言作人似不如此【語録】白雲郭氏曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也然位惟仁可守不仁則失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以資人之生者皆曰财得其所資則人聚失其所資則人去斯民一日不可以無者也聖人理财非自用也生聚人而已又正其辭以出号令禁民為非以明法禁此五教五刑之用有義存焉然天地易簡一於生而已聖人法天地亦一於生曰仁曰财曰義皆所以生斯民者也【易說】 古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情 伊川先生曰近取諸身一身之上百理具備甚物是沒厎背在上故為陽胷在下故為隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地間熱氣乘之則便須發躁肝木也着些天地間風氣乘之則便須怒推之五藏亦然孟子将四端便為四體仁便有個木厎氣象恻隐之心便是生物春氣象羞惡之心便有個義厎氣象隻有一個去就割制底氣象便是義也【附呂與叔東見錄】○作易自天地幽明至于昆蟲草木微物無不合【語録】 橫渠先生曰此皆是聖人取之於糟粕也○地之宜如為黑為剛鹵為大塗○神明之德通於萬殊萬物之情類於形器【并易說】 龜山楊氏曰問正叔先生雲或說易曰乾天道坤地道正是亂說曰乾坤非天地之道邪曰乾豈止言天坤豈止言地又問乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也乾卦言天坤卦言地隻為語其類耳如說卦於乾雖言為天又言為金為玉以至為駁馬良馬為木果之類豈盡言天故系辭曰伏羲始作八卦以通神明之德以類萬物之情若此者所謂類萬物之情也隻如說卦所類亦不止此為之每發其端使後之學易者觸類而求之耳蓋作易者仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物故孔子系辭推明之曰此卦於天文地理則為某物於鳥獸草木則為某物於身於物則為某物各以例舉不盡言也學者觸類而求之則思過半矣不然說卦所叙何所用之【語録】 白雲郭氏曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也自包犧畫而有卦文王重而有書於是斯道明矣故世言易始於包犧者蓋言因易之書而後其道明也故系辭論卦亦以包犧為始然聖人必觀天下之象而後畫卦故包犧觀象於天觀法於地觀鳥獸之文與地之宜細大無不察也近則取諸身遠則取諸物内外無不取也如此而後能畫卦八卦既成則神明之德於是乎通萬物之情於是乎類所謂通於天地應於物類者也前乎包犧未之有也故言始作八卦然為天地雷風山澤水火者皆法象於天地也動物之屬馬牛鷄雉皆鳥獸之文也植物之屬木果竹葦反生果蓏皆地之宜也為首為腹寡髪廣颡心病耳痛取諸身也自身之外皆取諸物也【易說】 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 橫渠先生曰柔附於