卷六十九
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物飲血茹毛之教古所先有【易說】白雲郭氏曰自以類萬物之情已上言包犧所以畫八卦自作結?之下言取諸離之義八卦者道之大全也作之所以明道於萬世也離者道之一也聖人遭時用道以利天下趣時者也聖人不能獨盡天下之時故亦不能盡用天下之道是以明大全之道於方來而其遭時所立不過一二而已故明與不明系乎聖人而用與不用又系乎時焉雖聖人不能必也包犧之時未有犧牲故作結繩為罔罟以佃以漁而已當時之人知為罔罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然後知是道有取於離故曰蓋取諸離離麗也罔罟麗道也然包犧始作八卦所謂系乎聖人者也作結繩而為罔罟所謂系乎時者也此聖人道與時之辨也【易說】
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
橫渠先生曰天施地生損上益下播種次之【易說】白雲郭氏曰包犧有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之利以教天下故号曰神農然則粒食自神農始也取諸益者益以重震巽二木成卦故有斵木為耜揉木為耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耜木教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地生其益無方之義耒耨之利是亦益下之道也亦其益無方之道也皆備益之三義【易說】
日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
橫渠先生曰聚而通交相有無次之【易說】
白雲郭氏曰古之聖人所以利天下者非用其私智皆有取於易此聖人洗心之道也為市以合民取諸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本於噬嗑此言緻天下之民聚天下之貨是又合之大者故曰取諸噬嗑也方神農時有八卦而已文王未重未有益與噬嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫象雖始於文王而六十四卦之道未嘗無也百世之下獨有孔子能追明其道若曰耒耜之教雖始於神農考其所取蓋益道也為市合民亦雖始於神農考其所取蓋噬嗑之道也於是而為言曰蓋取諸益蓋取諸噬嗑以明雖未有易之時而自古聖人所用之道亦不過六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有久矣文王知而重之為書故曰因而重之由孔子之辭則知文王之所作者易之書其非文王之所作者易之道也以書言之神農之時未有益與噬嗑也以道言之神農之時蓋有益與噬嗑也先儒惑於二卦故謂神農重易誤矣渙随諸卦皆同【易說】
神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利
明道先生曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通其變使民不倦各随其時而已矣後世雖有作者虞帝為不可及已蓋當時是風氣未開而虞帝之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世決可複不以三代為治者終苟道也【劉絢師訓】橫渠先生曰鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而教之也神而化之使不知所以然運之無形以通其變不類革之使民宜之也○立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也【并易說】
廣平遊氏曰聖人稽古之禮不過三王而師古之道上及五帝若通其變使民不倦神而化之使民宜之雖百世聖人不能易也【中庸解】
龜山楊氏曰或問邵堯夫雲誰信畫前元有易自從删後更無詩畫前有易何以見曰畫前有易其理甚微然即用夫子之已發明者言之未有畫前蓋可見也如雲神農氏之耒耜蓋取諸益日中為市蓋取諸噬嗑黃帝堯舜之舟楫蓋取諸渙服牛乘馬蓋取諸随益噬嗑渙随重卦也當神農黃帝堯舜之時重卦未畫此理真聖人有以見天下之赜故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有易乎【語録】
白雲郭氏曰時異則事異於是乎有變唯聖人能通其變則民不困於事是以不倦於有行也故雖聖人神道設教不過宜斯民而已宜民則非甚高難行之道亦不過為舟車臼杵弧矢宮室書契之類凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是為聖人之道不知道之人謂聖人之道變化超忽如神豈在舟車臼杵之間哉故聖人先言宜民而知後之制器皆宜民之道也然自易之道觀之道窮則必變變而後通通則可久況用之於民者乎故自包犧神農黃帝堯舜氏皆能通其變者也是以自天佑之吉無不利非天私此數聖人也天所佑民之所宜皆在夫通變之間耳易凡三言自天佑之吉蓋謂如是之佑皆人有以自緻則無不利【易說】
黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
伊川先生曰古之宓羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此事隻是一個聖人都做得了然必須數世然後成亦因時而已【入關語録】
橫渠先生曰君逸臣勞○上古無君臣尊卑勞逸之别故制以禮垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易樸略至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是宓羲神農此仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其間固嘗有禮文一時磨滅耳又安知上世無不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也曆代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其德不可加損矣【并易說】
白雲郭氏曰垂衣裳而天下治謂無為而治也能無為而治者無它焉法乾坤易簡而已矣【易說】
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻遠以利天下蓋取諸渙
橫渠先生曰舟車之作舟易車難故舟先於車【易說】白雲郭氏曰渙之為卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易說】
服牛乘馬引重緻遠以利天下蓋取諸随
明道先生曰服牛乘馬皆因其性而為之胡不服馬而乘牛乎理之所不可也【劉絢師訓】
橫渠先生曰不勞而得其欲故動而悅【易說】
白雲郭氏曰緻遠之道人之所難也不有所随安能有所至哉故服牛乘馬引重緻遠所以取諸随也且聖人之所以緻遠者道也故聖人随時之義在道衆人之所以緻遠者牛馬也故衆人之所随牛馬而已然舟車者皆人所恃以緻遠故随渙皆言緻遠之利使天下之民得舟楫牛馬之用知舟楫牛馬之為利又安知聖人取諸随渙哉此所謂百姓日用而不知也【易說】
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
橫渠先生曰有備則無患故豫【易說】
白雲郭氏曰豫備豫也備豫之義蓋非一也此獨舉重門擊柝者黃帝堯舜之世獨有此耳不若後世防禁備豫之密也以黃帝堯舜之世猶設是焉則後世之君可不豫為之防哉豫之一卦本無備豫之義而孔子又明備豫於此者以見諸卦之象無窮不可以一義盡也【易說】
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過橫渠先生曰備物緻用過以養物【易說】
白雲郭氏曰小過有實中之象而杵臼緻實中之利神農氏興耒耜之教臼杵之制不可無也故黃帝繼之萬民以濟此皆備物緻用立成器以為天下利者也【易說】
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸暌橫渠先生曰養道雖至禁網尚踈但懲其乖亂而已【易說】
白雲郭氏曰暌無弧矢之象而弧矢取諸暌者非謂物乖争而弧矢足以威之也蓋弧矢之用以暌而發也弧矢相暌則發而為用睽之至則為用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而異同而異者其唯弧矢異物而同功乎【易說】
上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
明道先生曰上古之時民皆巢居而穴處後世易之以棟宇而不以巢居穴處為不可變者以棟宇之利故也【語録】
橫渠先生曰剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象○棟屋?檩也宇椽也若指第二檩為棟則其間已有宇不得雲上棟也若指栿為棟又益遠矣宇垂而下故言下宇【并易說】
白雲郭氏曰宮室之制上棟下宇有覆物之象天之道也大壯有天之道而動則人事故為宮室之象【易說】
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過
白雲郭氏曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至於此喪期無數者哀盡則止也聖人為之制禮然後棺椁有度則喪期可知矣大過雖取其過於厚然四剛居中有堅中之象故取以為棺椁也養生不足以當大事惟送死可以當大事可不過於厚乎上世嘗有其親死則舉而委之於壑者孟子