卷六十九

謂孝子仁人之掩其親亦必有道矣此蓋聖人易之以棺椁取諸大過之意也【易說】 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 橫渠先生曰禮成教備【一作修】道足而後刑可行政可明明而不疑○制作之意蓋取諸某卦止是取義與象契非必見卦而後始有為也然則是言夫子之言耳【并易說】 白雲郭氏曰未結繩之初結繩所以為治也結繩之後書契所以為治也結繩書契皆所以防小人之僞非待君子也夬之為道以剛決柔君子道長小人道憂書契所以取諸夬者亦以決去小人之僞也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象義皆不可一例窮盡能變而通則其利亦無窮於天下矣此之所言亦其一也故曰通其變使民不倦【易說】 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝着也 白雲郭氏曰易之為書卦象莫知後先雖聖人觀象以設卦卦立而象複見於後故易之為書象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出於卦象已立之後彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之動爻立然後吉兇生而悔吝着此成易之序也【易說】 陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 橫渠先生曰一其歸者君子之道多以禦【一作禦】者小人之理陽遍體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也【易說】白雲郭氏曰陽宜其多陽也隂宜其多隂也今則反是其故何也陽以奇為主隂以耦為主隂陽德行又何也此聖人設問之意也凡隂陽二卦皆以陽為君一君而二民者其道順也順故為君子二君而一民者其道逆也逆則為小人其故其德行以是而知也橫渠先生曰一其歸者君子之道多以禦者小人之理【易說】 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍虵之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也 明道先生曰息訓為生者蓋息則生矣一事息則一事生中無間斷碩果不食則便為複也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉【語録】○窮神知化化之妙者神也【劉絢師訓】 伊川先生曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮夫子因鹹極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也塗雖殊而歸則同慮雖百而其緻極則一雖物有萬殊事有萬變統之以一則無能違也故貞其意則窮天下無不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應也故日月相推而生明寒暑相推而成歲功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應凡有動皆為感感則必有應所應複為感感複有應所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前雲屈伸之理矣複取物以明之尺蠖之行先屈而後伸蓋不屈則無伸伸而後有屈觀蠖則知感應之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃屈伸也君子潛心精微之義入於神妙所以緻其用也潛心精微積也緻用施也積與施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文緻用而言利其施用安處其身所以崇大其德業也所為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣故雲過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既雲過此以往未之或知更以此語結之雲窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無加於此矣【易傳】○上蔡往見伊川【一本作伯醇】伊川曰近日事知何某對曰天下何思何慮伊川曰是則有此理賢卻發得太早在伊川直是會鍛鍊得人說了又恰道恰好着工夫也【上蔡語録】○近取諸身其間阖辟往來見之鼻息然不必須假吸複入以為噓呼氣則自然生人氣之生生於真元天之氣亦生生不窮至如海水因陽盛而涸及隂盛而生亦不是将己涸之氣卻生水自然能生往來屈伸者隻是理也盛則便有衰晝則便有夜往則便有來天地中如洪爐何物不消铄了○聖人之道更無精粗從灑掃應對至精義入神通貫隻一理雖灑掃應對隻看所以然者如何【并入關語録】○近取諸身百理皆具屈伸往來之義隻於鼻息之間見之屈伸往來隻是理不必将既屈之氣複為方伸之氣生生之理自然不息如複言七日來複其間元不斷續陽已複生物極必返其理須如此有生便有死有始便有終【尹彥明編】○易聖人所以立道窮神則無易矣【遊定夫録】○問窮神知化由通於禮樂何也曰此句須是自家體認【一作玩索】人往往見禮壞樂崩便謂禮樂亡然不知禮樂未嘗亡也如國家一日存時尚有一日之禮樂蓋由有上下尊卑之分也除是禮樂亡盡然後國家始亡雖盜賊至所謂不道者然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者要須識得【劉元承手編】○釋道所見偏非不窮深極微也至窮神知化則不得與矣【鄒德久所録】 橫渠先生曰正惟存神爾不能利用使不思不勉執多以禦故憧憧之心勞而德喪矣将陳恬智交養故序日月寒暑屈伸相感之義也○君子行義以逹其道精一於義使不思而得不勉而中如介於石故能見幾而作天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉神易無方體一隂一陽不測皆所謂通乎晝夜之道也○屈信相感而利生感以誠也情僞相感而利害生雜之僞也○精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外緻養吾内也窮神知化乃養成自然非思勉之能強故崇德而外君子未或緻知也○精義入神養之至也○義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方○何思何慮行其所無事而已下文皆是一意行其所無事惟務崇德但妄意有意即非行其所無事行其所無事則是意必固我已絶今天下無窮動靜情僞止一屈伸而已在我先行其所無事則複何事之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無事是以惡其鑿也百慮而一緻先得此一緻之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已此章憧憧往來要其有心至於德之盛也率本此意鹹之九四有應在初思有朋是鹹其心也不言心而言心之事不能虛以受人乃憧憧而緻其思鹹道失矣憧憧往來心之往來也不能虛以接物而有所系着非行其所無事也精義入神豫而已學者求聖人之學以備所行之事今日先撰次來日所行必要作事如此若事在一月前則自一月前栽培挨排則至是時有備言前定事前定皆在於此積累乃能有功天下九經自是行之者也惟豫而已撰次豫備乃擇義之精若是則何患乎物至事來精義入神須從此去豫則事有備備則用利用利則身安凡人應物無節則往往自失故要在利用安身益以養德也若夫窮神知化則是德之盛故雲未之或知蓋大猶可勉而至大而化則必熟化即逹也精義入神以緻用謂貫穿天下義理有以待之故可推用窮神是窮盡其神也入神是僅能入於神也言入如自外而入義固有淺深○精義入神要得盡思慮臨事無疑○精義入神固不待接物然君子何嘗不接物人則見君子閑坐獨處不知君子接物在其中睡雖不與物接然睡猶是成熟者○知幾其神精義入神皆豫之至也豫者見事於未萌豫即神也精義入神利用安身此大人之事大人之事則在思勉力可行以擴而至之未之或知以上事是聖人德盛自緻非思勉可得猶大而化之大則人為可勉也化則待利用安身以崇德然後德盛仁熟自然而緻也故曰窮神知化德之盛也自是别隔為一節義有精粗窮理則至於精義若精義盡性則是入神蓋為一故神通天下為一物在已惟是要精義入神所存能靜而不能動者此則存博學則利用用利則身安身安所以崇其德也所應皆善應過則所存者複神○德盛者神化可以窮盡故君子崇之【一作窮理盡性】○化事之變也○大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛