卷六十九

仁熟之緻非智力能強也○形而上者得辭幾得象矣夫神為不測故緩詞不足以盡神化為難知故急詞不足以體化○易所以明道窮神則無易矣○見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自緻爾一句】○能炤物須放心寛快公平以求之乃可見道況德性自廣大易曰窮神知化德之盛也豈淺心可得【并易說】○天之為德虛而善應其應非思慮聰明可求故謂之神老氏況諸谷以此太虛者氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應無窮其散無數故神之應也無數雖無窮其實湛然雖無數其實一而已○物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉○無不容然後盡屈伸之道至虛則無所不伸矣君子無所争知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不争之地順莫甚焉利莫大焉【并正蒙】○求心之始如有所得久思則茫然複失何也夫求心其要鑚研太甚則惑心之要隻是欲平曠熟後無心如天簡易不已今不得以求其虛則是已起一心無由得虛切不令心煩求之太切則反昏惑有心所謂助長也孟子亦隻言存養而已此非可以聰明思慮力所能緻也然而孟子得博學於文以求義理則亦動其心乎夫思慮不違是心而已尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也此交相養之道夫屈者所以求伸也勤學所以修身也博文所以崇德也惟博文則可以力緻人平居又不可以全無思慮須是考前言往行觀昔人制節如此以行其是而已故動焉而無不中理【經學理窟】○事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動斯和矣○易簡理得則知幾知幾然後經可正天下逹道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越二端而已矣○氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足大○神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神知化○雷霆感動雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來德之盛者欤○至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可知矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也【并正蒙】○大中謂之皇極蓋過則便非善不及亦非善此極善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在後夫子高遠處又要求精約處又要至顔子之分必是入神處又未能精義處又未至然顔子雅意則直要做聖人學者須是學顔子○義集須是博文博文則用利用利即身安到身安處卻要資養此得精義者脫然在物我之外【并語録】 龜山楊氏曰易於鹹卦初六言鹹其拇六二言鹹其腓九三言鹹其股九五言鹹其脢上六言鹹其輔頰舌至於九四一爻由一身觀之則心是也獨不言心其說以謂有心以感物則其應必狹矣惟無心而待物之感故能無所不應其繇辭曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思夫思皆緣其類而已不能周也所謂朋從者以類而應故也故孔子系辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮夫心猶鏡也居其所物自以形來則所鑒者廣矣若執鏡随物以度其形其照幾何或曰思造形之上極過是非思之所能及故唯天下之至神則無思也無思所以體道有思所以應世此為不知易之義也易所謂無思者以謂無所事乎思雲耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能無思此何理哉【語録】 白雲郭氏曰自憧憧往來至莫益之十一義皆明聖人所以玩易之辭蓋将緻用於天下以終上篇拟議之道也道以用為大故聖人以中庸為至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之盡推而至於盡物皆用也所謂精義入神以緻用者此也且以鹹卦論之則憧憧往來朋從爾思言其志意未定也孔子於此雖論何思何慮而極天下往來之理而論之則知爻辭往來二字非徒然也是所謂玩辭也且往來理之常也有往必來有來必往理勢之相感然也往而不來來而不往理無是也知往來之說則凡憧憧往來相感無定固有理存不必皆從爾思也惟知同歸殊塗一緻百慮則天下何思何慮矣蓋朋從爾思者爾所感也不從爾思者非爾所感其往來自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龍蛇是也有以精義相感而緻用者聖人是也此雖殊塗而同歸於感也又何必朋從爾思乎故日月往來則明生寒暑往來則歲成尺蠖之屈知其必信龍蛇之蟄知其必神然則聖人精義入神豈用以寂默而已哉必将緻用於天下利用安身豈用以私一己而已哉必将崇德而廣業是皆往來屈信相感而利生出於自然者也夫惟有往來之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之緻利者在是焉聖人内明屈信以成已故足以利用安身外窮往來以成物故足以窮神知化所以兼日月寒暑之成與夫尺蠖龍蛇之利也然非往則不來非屈則不信非精義入神則不能緻用過此以往皆非聖人緻用之道是以聖人未之或知也蓋謂繁而見於事物者也若是則窮神之妙知化之極非聖人盛德孰能與此觀乾之初九潛龍勿用至九五而後飛龍在天此所謂屈信相感精義入神以緻用者也【易說】 易曰困於石據于蒺?入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見耶 伊川先生曰二陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固為據之然苟謙柔以下之則無害矣乃用剛險以乘之則不安而取困如據蒺?也如是死期将至所安之主可得見乎【易傳】 橫渠先生曰此明不能利其用者寡助之至親戚畔之【易說】 白雲郭氏曰當困而困當據而據道之正也非所困非所據失道之正是以名辱身危也太甲所謂自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宮必可見者也非所宜為而為之者終至於不能保其妻子尚安能保四海乎此所謂失道者寡助也【易說】 易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也 伊川先生曰鸷害之物在墉苟無其器與不待時而發則安得獲之所以解之之道器也事之當解與已解之之道至者時也如是而動故無括結發而無不利矣括結謂阻礙聖人於此發明藏器待時之義夫行一身至於天下之事苟無其器與不以時而動小則括塞大則喪敗自古喜有為而無成功或颠覆者皆由是也【易傳】 橫渠先生曰此明能精義以緻用者【易說】 龜山楊氏曰君子藏器於身待時而動猶之有美玉於斯非韫匵而不沾也待賈而已矣若夫求善賈而沽則取賤之道聖人不為也【語解】 白雲郭氏曰君子以道存諸已而困於外者在時是以藏器於身猶有待也括結也結則有閡凡無其道則括非其時則括動而不括然後出而有獲此章蓋語成器而後可動動亦必有時焉故也藏器於身有其道也高墉之上斯其時也【易說】 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 伊川先生曰人有小過校而滅其趾則當懲懼不敢進於惡矣故得無咎系辭雲小懲而大誡此小人之福也言懲之於小與初故得無咎也【易傳】 橫渠先生曰暗於事變者【易說】 白雲郭氏曰小人非不知天下之所謂善惡亦非不知天下之禍福也蓋昧於善惡幾微之際故積而至於大惡以受天下之大禍者多矣聖人憫其愚而受禍也於是制刑以小懲之懲其小而誡於大則終無大惡大禍之虞是豈非小人之福哉此所以屦校滅趾於初然後終無咎也【易說】 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇 伊川先生曰人之聾暗不悟積其罪惡以至於極古人制法罪之大者何之以校為其無所聞知積成其惡故以校而滅其耳誡聰之不明也【易傳】 白雲郭氏曰善惡之道皆積而至非一朝一夕之故積惡不已能無終兇乎明善惡之積知所當為知所當去斯謂之君子已夫【易說】 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其