卷六十九

亡系于苞桑伊川先生曰漢王允唐李德裕不知此戒所以緻禍敗也【易傳】 橫渠先生曰明君子之見幾【易說】 白雲郭氏曰安危存亡治亂蓋相代相生之道是以聖人居安慮危故終無危亡之患【易說】 子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也 伊川先生曰居大臣之位當天下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也其兇可知系辭曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣言不勝其任也蔽於所私德薄知小也【易傳】 橫渠先生曰不知利用以安身者【易說】 白雲郭氏曰道之用無施不可自一身至天下其用皆一安有不勝之患哉此論不勝其任者蓋因鼎而言也鼎器也於人才器之象也才器限量不同猶若鼎然故有不勝其任之兇君子不器則無限量矣故形而上者為道形而下者為器【易說】 子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不渎其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望 明道先生曰先見則吉可知不見故緻兇【朱公掞問學拾遺】○介于石理素定也理素定故見幾而作何事終日哉【李籲師録】 伊川先生曰夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於渎者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為謟交於下以和易故過則為渎君子見於幾微故不至於過也所謂幾者始動之為也吉兇之端可先見而未着言也獨言吉者見之於先豈複至有兇也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故贊之曰萬夫之望【易傳】○見幾而作不俟終日智之圓也【李籲師說】 橫渠先生曰人道之用盡於接人而已謟渎召禍理勢必然故君子俯仰之際直而好義知幾莫大焉知幾者為能以屈為伸○幾象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見雲者順性命則所先皆吉也○知幾其神由經正以貫之則甯用終日斷可識矣○君子見其幾則随有所處不可過也豈俟終日幾者動之微吉之先見者也夫幾則吉兇皆見特言吉者不作則已作則所求乎向吉○豫之六二常不動故能得動之微○不終日貞吉言速正則吉也六二以隂居隂獨無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣常易故知險常簡故知阻君子見常不動故能得動之微君子見幾而作不俟終日苟見其幾則時處置不欲過何俟終日幾者動之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也○觀其幾者善之幾也惡不可謂之幾如曰幾者動之微吉之先見亦止言吉耳上交不謟下交不渎人事不過於上下之交此可盡人道也且如孝弟人之本亦可以言幾造端乎夫婦亦可以言幾親親而尊賢亦可以為幾就親親尊賢而求之又有幾焉又如言不誠其身不悅於親亦是幾處苟要入德必始於知幾○未嘗不得其中故動止為衆人之表【一無止字】易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也學必知幾造微知微之顯知風之自知遠之近可以入德由微則遂能知其顯由末即至於本皆知微知彰知柔知剛之道也【并易說】 白雲郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道則知幾矣小人不知道不知道則不知幾矣是以小人不恥不仁不畏不義惡積而不可揜罪大而不可解皆以其不知幾故也且幾者動之微吉之先見言吉則兇可知君子由幾而趣者吉也故此獨言吉方豫之時其亦如石有無逸之戒居上居下無與為豫者是以上交不謟下交不渎而為知幾之君子也且谄渎至微也而鳴豫之兇有由謟渎而生者是其所以為幾也君子極深研幾則能盡神故曰知幾其神乎知微知彰自微而知着也知柔知剛由一而知二也是皆知幾之道也知幾則能成天下之務是有長人之道故為萬夫之望橫渠先生曰常易故知險常簡故知阻豫之六二常不動故能得動之微【易說】○至誠者大則通於道小則窮於理天下事物未有能逃於此者是以禍福善不善必先知之自君子觀之謂之知幾自衆人言之謂之前知易曰知幾其神矣乎故此論前知則曰至誠如神【中庸解】 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉 伊川先生曰顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不遠複也【易傳】 橫渠先生曰盛德之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未嘗不知己得善者辨善與不善也易有不善未嘗不知顔子所謂有不善者必隻是以常意有迹處便為不善而知之此知幾也於聖人則無之矣○知德為至當而不忘至之可見吉於微也蓋欲善不舍則善雖微必知之不誠於善者惡能為有為無雖終身由之不知其道烏足與幾乎顔子心不違仁故不善未嘗不知其緻一也○知不善未嘗複行不貳過也○孔子稱顔子不善未嘗不知知之未嘗複行其知不善非獨知己凡天下不善皆知之不善則固未嘗複行也又曰吾未見能見其過而内自訟亦是非獨自見其過乃見人之過而自訟其殆庶幾言深於知幾【并易說】 龜山楊氏曰性不可離可離非率性也道無隐微之間於獨而不慎是可須臾離也故立則見其參於前在輿則見其倚於衡見此則知所以戒慎恐懼矣顔子不遠複其進於斯乎【中庸解】 白雲郭氏曰顔子亞聖之道未能無過故語稱不貳過未能無得失故中庸言得一善則拳拳服膺而弗失之由此則知庶幾於聖人矣故此言其殆庶幾【易說】 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 伊川先生曰絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚厚猶精一也男女精氣交構則化生萬物惟精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當損言緻乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此也【易傳】○天地之大德曰生物之生意天地絪緼萬物化醇萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也○道無無對有隂必有陽有善必有惡有是必有非無一亦無三故易曰三人行則損一人一人行則得其友隻是二也【并河南語録】○絪緼隂陽之感【入關語録】 橫渠先生曰始陳上下交以盡接人之道卒具男女緻一之戒而人道畢矣氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息易所謂絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者欤此虛實動靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚結為風雨為霜雪萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也心所以萬殊者感外物而不一也天下無外其為感者絪緼二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者欤【并易說】○大和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪緼相蕩勝負屈伸之始其來也幾微易簡其?也廣大堅固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之大和語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已【正蒙】 兼山郭氏曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也夫然後知天地之所以位萬物之所以育凡以此也【中庸解】 白雲郭氏曰天地男女之化生皆由緻一以交感三人行則損一人一人行則得其友言緻一以交感也損自泰來由乾坤而為艮兌故有天地男女之象【易說】 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 伊川先生曰君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣【易傳】 橫渠先生曰此又終以昧於緻用之戒【易說】 白雲郭氏曰君子慎於持滿之戒修此三者以保其常全蓋懼益之極也益道未極則人必與之人與之則益日至益道既極則人必莫之與莫之與則莫之益也故傷之者必至此固損益常理況立心勿恒之人甯無兇乎【易說】 大易粹言卷六十九