卷六十八

形以上者皆謂之道惟是有無相接與形不形處知之為難須知氣從此首蓋為氣能一有無無則氣自然生是道也是易也○約裁其化而指别之則名體各殊故謂之變○聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳【并易說】○變則化由粗入精也化而裁之謂之變以着顯微也谷神不死故能微顯而不揜【正蒙】 白雲郭氏曰道無形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而難知形而下者炳然而易見其不同如是其為變通則一也化而裁之謂如一阖一辟不執一也推而行之謂可運行無窮也如是則可以舉而錯之天下矣前言乾坤變通自言易道之變通也此言道器變通言聖人用易道之變通也曰化而裁之推而行之聖人之事也下言象爻卦辭言易書之中象爻卦辭各有變通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辭亦存乎聖人之變通也且大而天地細而萬物物物各具變通之理天地不變通則不能長且久人與萬物不變通則死矣故舉人而言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息變也與日無窮通也苟朝而不能作暮而不能息非死則病矣然則聖人尚象制器制法以利天下不知變通之道其可乎故包羲神農黃帝堯舜之王天下所以大過人者無它焉能通其變而已是以聖人以此洗心不敢自用其私智也【易說】 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行 明道先生曰易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論德行大體通論易而終于默而成之不言而信存乎德行【大全集拾遺】○佛有一個覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者要之其本亦不是譬之贊易前後貫穿卻說得是有此道理然須默而成之不言而信存乎德行處是所謂自得也【呂與叔東見錄】 伊川先生曰學者要得不錯須是學顔子學顔子便有凖的參也魯竟以魯得之默而成之不言而信存乎德行也子貢之智亞於顔子知至而未至之者也【要語】○或問系辭自天道言中庸自人事言似不同曰同系辭雖從天地隂陽鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫是豈不同【劉絢所錄】 橫渠先生曰化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通○上天之載無聲臭可象惟儀刑文王當冥契天德而萬邦信悅故易曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王默而成之存乎德行學者常存德行則自然默成而信矣○神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡言神亦必待形而後着不得形神何以見神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神【并易說】○天下之動神鼔之也辭不鼓舞則不足以盡神○易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉【并正蒙】○觀其會通以行其典禮此方是真義理也行其典禮而不逹會通則有非時中者矣今學者則須是執禮蓋禮亦自是會通制之者【語錄】廣平遊氏曰非思非慮非視非聽了然遺照而獨存者神而明之之謂也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明無處無服無從無道确乎其能事者默而成之之謂也性成而成之非有為之所能得也此道之所以行【易說】 龜山楊氏曰子貢能言者也而天下之理有言之不能論者故子曰予欲無言以發之易曰默而成之不言而信存乎德行記曰天道至教聖人至德其斯之謂乎【語解】 白雲郭氏曰象爻卦辭易之書也化而裁之推而行之神而明之默而成之皆聖人用易也易之道知之則可用故直曰謂之變謂之通易之書拟議而後可用故言存乎變存乎通雖存乎此不思則不得耳觀夫子之辭自系辭首章以及於此莫不以用易之道終之以是知易之為書用道之書也然易道廣大以言乎天地之間無不備故聖人修身齊家治國治天下皆可取而用之以成日新之德富有之業又何必焦心勞思任一己之獨智而後可以有為於天下乎夫是之謂洗心【易說】 大易粹言卷六十八