卷六十八

辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神 明道先生曰鼓動萬物聖人之神知則不可名【遊定夫所録】 橫渠先生曰理勢既變不能與時順通非盡利之道○鼓天下之動者存乎神【神一作詞】○天下之動神鼓之也神則主於動故天下之動皆神為之也詞不鼓舞則不足以盡神詞謂易之詞也於象固有此意矣又系之以詞因而駕說使人向之極盡動之義也歌舞為巫風言鼔舞之盡神者與巫之為人無心若風狂然主於動而已故以好歌舞為巫風猶之如巫也巫主於動以至于鼓舞之極也故曰盡神因說鼔舞之義故取巫以為言語其動而已【并易說】 白雲郭氏曰聖人作易所以盡言意易之一書為言亦備矣為意亦盡矣猶曰書不盡言言不盡意者言意豈苟然哉所以明乎道于以見道之難明也如此若是則聖人之意其不可見乎蓋夫子又欲明言意之盡也且意不可以言盡也故立象以盡之情僞不可以遍舉也故設卦以盡之言非一說可盡也故卦彖象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣於是乎極其變通又盡其美利窮其鼔舞又盡其至神則易之為道無遺藴矣然立象設卦系辭皆聖人作易以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道者也變而通之則經所謂通其變使民不倦之意鼓之舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書必不能盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象擊辭智者觀之則見其可盡也昧者亦未之知【易說】 乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 明道先生曰易是個甚易又不隻是這一部書是易之道也不要将易又是一個事即事盡天理便是易也【呂與叔東見錄】○生生之謂易天地設位而易行乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易畢竟是甚【李籲所錄】 橫渠先生曰隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毀則無以見易感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易○乾坤既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變易苟乾坤不列則何以見易易不見則是無乾坤乾坤天地也易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造化然後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見易則何以知天道不知道則何以語性【并易說】○見易則神其幾矣【正蒙】 龜山楊氏曰因問乾坤毀則無以見易如此則易不屬無矣曰易固非無張橫渠深辟老子有無之論莫有見於此否曰然才說無便成斷滅去如釋氏說空又曰非空到了費力聖人隻說易最為的當因言孟子論養氣到此方見有功於前聖曰如孟子者方是能曉易如說必有事焉非見得分明此說如何撰得【語録】 白雲郭氏曰乾坤與易其名雖異其道一也易之道緼於乾坤故易之書成則乾坤成列而易立乎其中如是則乾坤有體而易無體也有體則成毀從之故上言成列下言乾坤毀易以無體托於乾坤故乾坤之卦毀則無以見易易不可見則乾坤之道亦因以息矣此蓋言易之道固不系於有書無書而無書則易不可見而乾坤之道亦息以明聖人不得不作易之意也【易說】 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業明道先生曰如形而上者謂之道不可移謂字在之字下此孔子文章【朱公掞問學拾遺】○灑掃應對便是形而上者理無大小故也故君子隻在慎獨○佛氏不識隂陽晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎【并劉絢所録】○形而上為道形而下為器須着如此說器亦道道亦器但得道在不系今與後已與人【李籲師說】○氣形而下者【謝顯道記平日語】○形而上者謂之道形而下者謂之器若如或者以清虛一大為天道則乃以器言而非道也○有形皆器也無形為道○系辭曰形而上者謂之道形而下者謂之器又曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰一隂一陽之謂道隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得最分明元來隻是道要在人默而識之也【并劉絢師說】 橫渠先生曰一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而别之故謂之變推而行其變盡利而不遺【遺一作匮】可謂通矣舉盡利之道而錯諸天下之民以行其典禮易之事業也○運於無形之謂道形而下者不足以言之○形而上是無形體者也故形以上者謂之道也形而下是有形體者故形以下者謂之器無形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也見於事實如禮義是也○凡不