卷六十八

隂陽老少之象此與大衍之序同大衍太極也分而為二兩儀也揲之以四四象也四象既生然後太極分而為三才兩儀定而名乾坤八卦以成吉兇以定而大業生焉吉兇者八卦之所有而非八卦之所生大業者聖人之所造吉兇定則易道成矣易道成故聖人用之以崇德廣業也【易說】 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隐鈎深緻遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜 白雲郭氏曰自論乾坤變通至天生神物四事皆首以是故為言蓋因洗心齊戒用易而有是四事明文義相屬也聖人洗心齊戒用易以應天下之務蓋用易不用心故用乾坤變通而至於利用出入之神用太極兩儀之道而至於生大業由聖人用易備物緻用為天下利故與天地四時日月蓍龜同為莫大神明之德終言聖人效象天地神物皆不自用其心皆有所則象亦洗心用易之道也且天下物理有形名氣象者固不可概舉也然有法象者非一而莫大於天地變通者非一而莫大於四時縣象着明者非一而莫大於日月崇高者非一而莫大於富貴備物緻用者非一而莫大於聖人探赜索隐者非一而莫大於蓍龜富貴者人君之勢位道必假此而後行也故位為大寶聖人亦人也以能用易故莫大也然法象變通着明崇高備物緻用探赜索隐皆易之道而天地四時日月富貴者與聖人蓍龜得之皆成莫大之德又以見易之開物成務冒天下之道無乎不備如是之大也【易說】 是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之 伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋豈不作大抵須有發端處如畫八卦因見河圖洛書果無河圖洛書八卦亦須作【入關語録】○因見賣兔者曰聖人見河圖洛書而畫八卦然何必圖書隻看此兔亦可作八卦數便此中可起古聖人隻取神物之至着耳【劉元承手編】 橫渠先生曰天生蓍龜聖人則之以占兆【一雲占之以兆】天地變化聖人作易以着效之故曰聖人效之作易以示人猶天垂象見吉兇作書契效法猶地出圖書【一雲猶河洛出圖書易說】○造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物無無隂陽者以是知天地變化二端而己萬物形色神之糟粕性與天道雲者易而已矣【正蒙】 白雲郭氏曰聖人用易無它焉欲不自用其心耳蓋自用其心則是有心於成敗好惡皆私心也不自用其心則酬酢萬變皆取諸易成敗好惡聖人無容心焉此所謂洗心也聖人不獨用易以酬酢萬變也凡天地萬物可則象者皆則而象之故天生神物則則之天地變化則效之天垂象則象之河圖洛書則則之以見洗心之道皆有則象未嘗自用其私智如此河圖洛書先儒之說多不同至於取緯為證者尤非學易之事也然河出圖而後畫八卦洛出書而後定九疇故河圖非卦也包羲畫而為卦洛書非字也大禹書而為字亦猶箕子因九疇而陳洪範文王因八卦而演周易其始則肇於河圖洛書書畫於八卦九疇成於洪範周易其序如此【易說】 易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 白雲郭氏曰四象所以示變繋辭所以告得失吉兇所以斷行事自易有四象以下與前文不相屬又非别章疑其錯簡【易說】 易曰自天佑之吉無不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也 伊川先生曰履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而複處盈焉非所宜也六爻之中皆樂據權位惟初上不處其位故初九無咎上九無不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋自天佑也【易傳】 橫渠先生曰自易曰自天佑之此篇宜在立心勿恒兇下蓋上言莫益之故此言多助也【易說】 白雲郭氏曰已順故天助之以順已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足以動天又以尚賢是以吉無不利也橫渠張先生謂此章宜在立心勿恒兇之下亦疑與前文義不相屬也若然則當在易曰憧憧往來之前蓋自易者象也至小人之道也結句助辭多稱也與所以示也所以告也所以斷也皆相類自憧憧往來困于石公用射隼皆稱易曰故自天佑之宜在其前也上篇拟議七爻自鳴鶴在隂皆不稱易下篇十一爻自憧憧往來皆稱易曰與自天佑之同【易說】 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系