卷六十八

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易成務之道也斷天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不過於志業疑三者而已聖人用易亦不過三者之道也所謂洗心用易者如此雖聖人吉兇之患不得不與民同然無心受之亦無妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方來非知之崇足以藏已往又安能與於洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不殺而天下治者蓋得洗心退藏之道也是知心之為物用之則塵滓不用則清明衆人不知不用之術而聖人獨明不用之道故聖人洗心在此而衆人莫之知也【易說】 是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫 明道先生曰聖人齊戒敬也以神明其德惡人齊戒亦敬也故可事上帝【朱公掞問學拾遺】○易要玩索齊戒以神明其德夫【劉絢師訓】 橫渠先生曰言天之變遷禍福之道由民之逆順取舍之故故作易以先之○民患除憂疑亡用利身安故可退藏於密窮神知化以崇高其德也自此而下又曆言其德之出而異名也【并易說】 白雲郭氏曰聖人明天之道察民之故無或不通故興神物以前民用則無有遠近高深遂知來物聖人初無與焉是以能齊戒其心休休然以神明其德也神物易也前言聖人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言聖人作易之時亦無容心焉因神物固有獨能興之而已故既興神物以前民用是乃所以齊戒神明其德夫齊戒所以洗心也洗心所以神明其德也【易說】 是故阖戶謂之坤辟戶謂之乾一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 明道先生曰阖辟便是易一阖一辟謂之變【羅氏拾遺】伊川先生曰凡物之散其氣遂盡無複歸本原之理天地間如洪鑪雖生物銷铄亦盡況既散之氣豈有複在天地造化又焉用此既散之氣其造化者自是生氣至如海水潮日出則水涸是潮退也其涸者己無也月出則潮水生也卻非是将己涸之水為潮此是氣之終始阖辟便是易一阖一辟謂之變【入關語録】橫渠先生曰阖戶靜密也辟戶動逹也形開而目覩耳聞受於陽也一動一靜是道之常專於動靜則偏也一阖一辟謂之變人之有息蓋剛柔相摩乾坤阖辟之象也○因其變而裁制之以教天下聖人之法也○用之不窮莫知其鄉故名之曰神【并易說】○物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者欤○虛明【一作靜】照鑒神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞也【并正蒙】 白雲郭氏曰繋辭論變通最為易之要道而人多略之變通者易之道也用易之道也故孔子於繋辭三緻意焉蓋其義微而難知也因其微而難知故以阖戶辟戶言之蓋聖人舉近人而易曉者莫若戶之為用也固非乾坤之道止於阖戶辟戶而己也因阖戶辟戶以明變通則又并及象器法神而言者以見乾坤變通以至制法盡神之妙舉一戶之義足以兼明之則聖人所以探赜索隐鈎深緻遠者如是其至也然一戶至末也猶必盡此道而後可用於天下後世則聖人所以治天下者其可不盡變通之道乎故易曰神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利然則變通之道是乃黃帝堯舜氏得之以治天下者也可不務乎且坤隂物也故有阖戶之象乾陽物也故有辟戶之象既能阖複能辟是所謂變也朝辟之暮阖之日複一日往來阖辟不窮是所謂通也通也者通其變也至於其戶之可見則曰象也其有形則曰器也制而用此者則曰法也利於出入之用而天下之民無不用之者又其所以為神也如是則一戶之設豈偶然哉故治天下之道無它焉如制一戶之法使之變通可久斯得之矣雖黃帝堯舜之治不過於此【易說】 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 伊川先生曰範文甫問四象曰左右前後楊中立問四象曰四方【時氏拾遺】 橫渠先生曰四象即乾之四德四時之象故下文雲變通莫大乎四時盡吉兇之理則能盡天人之助而成位乎其中矣故下雲崇高莫大乎富貴有吉兇利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有【易說】龜山楊氏曰問易有太極莫便是道之所謂中否曰然若是則本無定位當處即是太極耶曰然兩儀四象八卦如何自此生曰既有太極便有上下有上下便有左右前後四方有左右前後四方便有四維皆自然之理也【語錄】 白雲郭氏曰太極者三才未分之名統三才之道者也兩儀猶曰二象也謂有乾坤天地之二象而未為乾坤天地也四象者九八七六