卷六十六

道義之門道無體義有方也【并劉絢師訓】 橫渠先生曰崇天也形而上也通晝夜之道而知其知崇矣知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知禮成而道義出夫易聖人所以崇德廣業以知為德以禮為業也蓋知崇則德崇矣此論易書之道而聖人亦以教人天地設位而易行乎其中比下文成性存存道義之門而言也天地設位故易行乎其中知禮成性則道義自此而出也道義之門者由仁義行也聖人亦必知禮成性然後道義從此出譬之天地設位則造化行乎其中知則務崇禮則惟欲乎卑成性須是知禮存存則是長存知禮亦如天地設位○非知德不崇非禮業不廣○知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既傚天卑必法地○何以緻不息成性則不息誠成也誠為能成性也仁人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其清也於清和以成其性故亦得為聖人也然清和猶是一端不得完正不若知禮以成性即道義從此出○智極其高故效天禮着實處故法地人必禮以立失禮則孰為道天地設位而易行乎其中成性存存道義之門得知禮以成性性乃存然後道義從此出○學不能自信而明者患在不勉耳當守道不回如川之流源泉混混不舍晝夜無複回卻則自明自得之也易曰繼之者善也惟能相繼而不已者道之善也至于成性則不勉而中不思而得從容中道矣易曰成性存存道義之門【并易說】 龜山楊氏曰道之峻極于天道之至也無禮以範圍之則蕩而無止而天地之化或過矣禮儀三百威儀三千所以體道而範圍之也故曰苟不至德至道不凝焉所謂至德者禮其是乎夫禮天所秩也先王之禮述天理而已後世或以為忠信之薄或以為僞或以為戲事皆不知天者也故曰待其人然後行蓋道非禮不止禮非道不行二者常相資也苟非其人而梏於儀章器數之末則愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉易曰知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣此之謂也【中庸解】 白雲郭氏曰前言易與乾坤之義故此複歎美易之至而言聖人用其道以崇德廣業也崇德故德盛廣業故業大盛德大業非用易之道則不能至故聖人先歎美易之至而後言法效也至謂前所言易與乾坤之事也○易之廣大備於天地之間故舉天下之事莫不皆有易之道凡具天地之象者易已在其中矣故聖人無适而不用易非獨崇德廣業而已也且知以崇高而後明禮以卑遜而後恭知崇禮卑宜無與於易矣然崇者天之道卑者地之德知崇效天禮卑法地則天地之位已設矣天地之位已設則易已行乎知禮之中此聖人所以大而德業小而言行至於天地人鬼之變無适而不用易者此也惟成之以性存存不忘則修身齊家治國治天下其道義之要皆由此塗出故易為道義之門也法乾坤簡易以崇德廣業特其大者耳故此又言知崇禮卑以見其小者也【并易說】 聖人有以見天下之赜而拟諸形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 伊川先生曰聖人見天下深遠之事赜深遠也而比拟其形容體象其事類故謂之象天下之動無窮也必觀其會通會通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也系之辭以斷其吉兇者爻也言天下之深遠難知也而理之所有不可厭也言天下之動無窮也而物有其方不可紊也拟度而設其辭商議以察其動拟議以成其變化也變化爻之時義拟議議而言之也舉鳴鶴在隂以下七爻拟議而言者餘爻皆然也【經說】 橫渠先生曰易語天地隂陽情僞至隐赜而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非艱使君子樂取之為貴○易之為書有君子小人之雜道有隂陽爻有吉兇之戒使人先事決疑避兇就吉○幾一言動是非可不可随之而生所以要愼言動拟之而後言議之而後動不越求是而已○自此以下皆着爻象之詞所以成變化之道拟議以教人也凡有一迹出則便有無限人議論處至如天之生物亦甚有不齊處然天則無心不恤此所以要慎易曰拟之而後言議之而後動隻是要求是也【并易說】白雲郭氏曰此章明拟議爻象之道至盜之招也而終且赜者天下之至隐不可得而見也聖人或拟其形容或象其物宜易於是乎有象矣天下之動變所由生觀時會通以行典禮則爻之動為觀時之要也系之以辭斷其吉兇則爻之辭吉兇之證也謂之爻者如此二者蓋作易聖人立爻象之初意也象為天下之至赜勿遂惡其赜而忽之也爻為天下之至動蓋因時有宜而不可亂也所以然者君子於一言一動必以爻象拟議之而後能成變化之道則所樂而玩者極其至矣上言聖人立爻象之本意下言君子拟議爻象而後言動亦猶前言聖人設卦觀象終之以君子觀象玩辭之說也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟其象而議其辭可也【易說】 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 伊川先生曰有孚於中物無不應誠同故也至誠無遠近幽深之間故系辭雲善則千裡之外應不善則千裡之外違之誠通