卷六十六

也至誠感通之理知道者為能識之○中誠所同出處語默無不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火無所不能入故雲其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其言意味深長也【并易傳】橫渠先生曰君子自知自信了然不惑又於出處語默之際獲與人同則其志決然利可斷金惟仁者能聽盡言已不欲為善則已苟欲為善惟恐人之不言二人同心其利斷金夫一人固自明矣又有一人言而同心其為利也知金鐵之可斷○義理必至于出處語默之不可易如此其同也已固自信又得一人與之同故利可斷金【并易說】 龜山楊氏曰明則誠矣未有誠而不動動而不變也鳴鶴在隂其子和之非動乎曲能有誠誠在一曲也明則誠矣無物不誠也【中庸解】○禇遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦當記之乎或為之言曰借使遂良不記天下亦當記之曰此語亦善但人主好名則可以動之耳未盡也夫君子居其室出其言善則千裡之外應之出其言不善則千裡之外違之故言行君子之樞機不可不慎縱使史官不記而民之應違如此雖欲自掩其不善其可得乎【語錄】 白雲郭氏曰自此以下皆言拟議爻象之道也且鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之初非有及於言行也聖人拟議之則見言行之不可不慎既得其道則言行之間所以成其變化也同人先号咷而後笑初非有及於出處語默也聖人拟議之則見其同心之利同言之臭既得其道則出處語默之際所以成其變化也聖人憂患後世不知爻象之用故明拟議之道如此而已【易說】 初六藉用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也愼斯術也以往其無所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎易曰負且乘緻宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘緻宼至盜之招也 伊川先生曰茅之為物雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之用也系辭雲苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用之重也人之過於敬慎為之非難而可以保其安而無過苟能慎斯道推而行之於事其無所失矣○有勞而不自矜伐有功而不以為德是其德弘厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂緻恭以存其位者也存守也緻其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其位而為之也而言存其位者蓋能緻恭所以能存其位言謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名而為善哉亦言有令名者為善之故也○亢龍有悔九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也○不出戶庭無咎系辭所解獨以言者在人所節惟言與行節於言則行可知言當在先也○聖人於系辭明其緻寇之道曰作易者其知道乎盜者乘釁而至苟無釁隙則盜安能犯負者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨财而輕慢其藏是教語乎盜使取之也女子而夭冶其容是教語淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆取之之謂也【并易傳】白雲郭氏曰此五者當與鳴鶴在隂同居爻象拟議之終蓋皆拟議之道也或别為一章非也拟議者聖人用易之道蓋觀象玩辭所以反諸其身也然不曰用而曰拟議者爻象必先拟議而後可用方拟諸形容象其物宜必從其事物象類以探作易聖人之意是以必至於拟議而後可也古之君子以拟議為學易之要務而世多略而不言或言之複失拟議之道是以易終不用於世也且玩易之辭有曰藉用白茅無咎則知無所失之慎有曰勞謙君子有終吉則知以功下人之恭有曰亢龍有悔則知貴高不可以無輔有曰不出戶庭無咎則知言語不可以不密有曰負且乘緻寇至則知非所乘而招盜是皆拟議而知其變化也五者之下各系以孔子之言蓋孔子拟議之辭所謂拟之而後言者也能觸類而長之則三百八十四爻能事畢矣天地之間備矣聖人存其大法得此七者已足用蓋難盡為之言也聖人初已盡言於彖象文言以謂拟議之學未明故複系於此其憂後世所以垂教至矣盡矣後世欲務空言誇世則不必深明其說苟欲為力行之學歸於君子之儒則拟議之道宜先盡心焉其言作易者其知盜乎者蓋聖人歎易之道無不備也盜之情不必知也宜其無所見於易也尚且深明於此則天地之間舉無遺矣拟議之道其可忽乎故驚而歎之有是言也觀此則知崇禮卑又無足疑者系辭自天尊地卑之後至此章終凡言重卦設卦易道易辭爻位彖象乾坤神聖及聖賢之所法則君子之所觀玩與夫學者拟議之道略盡於斯其所未言者數所未詳者變化之道故繼之於後也【易說】 大易粹言卷六十六