卷六十六

新則無窮無窮則久聖人用此故有可久之德也前言易道之不與聖人同憂者此言其所同者德業也【易說】 生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神 明道先生曰生生之謂易生生之用則神也【劉絢師訓】○生生之謂易天地設位而易行乎其中豈可隻以今之易書為易乎○生生之謂易天地設位而易行乎其中乾坤毀則無以見易易不可見乾坤或幾乎息矣易畢竟是甚又指而言曰聖人以此洗心退藏於密聖人示人之意至此深且明矣終無人理會易也此也密也是甚物人能至此深思當自得之【并劉絢所錄】伊川先生曰生生相續變易而不窮也乾始物而有象坤成物而體備法象着矣推數可以知來物通變不窮事之理也天下有不離乎隂陽惟神也莫知其鄉不測其為剛柔動靜也【經說】○天地隂陽其勢高下甚相背然必相須而為用也有隂便有陽有陽便有隂有一複有二才有一二便有一二之間便是三已往更無窮老子亦言三生萬物此是生生之謂易理自然如此【附劉元承手編】○生生之謂易是天之所以為道也天隻是以生為道【呂與叔東見録】○遊定夫問伊川隂陽不測之謂神伊川曰賢是疑了問是揀難厎問【晁氏客語】仲尼於論語中未嘗說神字隻於易中不得已言數處而已【入關語錄】 橫渠先生曰生生猶言進進也○極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣能通其變而措於民聖人之事業也【并易說】 白雲郭氏曰此章先明易與乾坤體用後言聖人之效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生六十四而後二篇之策當萬物之數所謂生生之謂易也自易之生乾為成象之始坤則效法於乾此乾坤之義也能盡天下之數以前知者易之占也通其變而周流無窮者易之事也惟神無方無乎不在故以隂陽不測言之此論易與乾坤之體以及於不可知之神皆體也自此而下易與乾坤之用也【易說】 夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣 伊川先生曰易道廣大推遠則無窮近言則安靜而正天地之間萬物之理無有不同【易說】 白雲郭氏曰易道廣大彌綸天地故遠不可禦而無不及近無所遺皆靜而正天地之間或道或事在人在物無不備於斯此易道之用也【易說】 夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉 明道先生曰乾陽也不動則不剛其靜也專【專一】其動也直【直遂】不專一則不能直逐坤隂也不靜則躁其靜也翕【翕聚】其動也辟【發散】不翕聚則不能發散【劉絢師訓】伊川先生曰乾靜也專動也直專專一直直易惟其專直故其生物之功大坤靜翕動辟坤體動則開應乾開阖而廣生萬物【經說】 白雲郭氏曰乾為陽主動坤為隂主靜一於動則不能生大無其體也一於靜則不能生廣無其用也大哉乾元萬物資始靜專也雲行雨施品物流形動直也坤之含弘靜翕也光大動辟也故又曰坤至柔而動也剛至靜而德方此廣大所由以生也【易說】 廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德 伊川先生曰廣大天地之功也變通四時之運也一隂一陽日月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也【經說】 橫渠先生曰循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德【易說】 白雲郭氏曰乾坤之廣大足以配天地其變通足以配四時其為隂陽之義足以配日月其易簡之善足以配至德至德主聖人中庸之德而言盡中庸人道之至德則可久之德可大之業皆至德也配者非乾坤不足於是四者而曰配也以言乾坤之一足以配其全德則天地四時日月至德皆為乾坤之一象耳是以乾坤以廣大之一道足以盡天地而天地不足以盡乾坤者此也【易說】 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 明道先生曰天地設位而易行乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是個甚易又不隻是這一部書是易之道也不要将易又是一個事即是盡天理便是易也○成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意天隻是以生為道【并呂與叔東見錄】○且渙做中若以四方之中為中則四邊無中乎若以中外之中為中則外面無中乎如生生之謂易天地設位而易行乎其中豈可隻以今之易書為易乎中者且謂之中不可捉一個中來為中○成性存存便是道義之門【并劉絢錄】○天位乎上地位乎下中無人則無以見天地書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈易曰天地設位而易行乎其中○天地設位而易行其中何不言人行其中蓋人亦物也若言神行乎其中則人隻於鬼神上求矣若言理言誠亦可也而特言易者欲使人默識而自得之也【并劉絢師訓】 伊川先生曰易之道其至矣乎聖人以易之道崇犬其德業也知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也高卑之位設則易在其中矣斯理也成之在人則為性【成之者性也】人心存乎此理之所存乃道義之門也【經說】○崇厎便是知卑厎便是禮【遊氏拾遺】○天地設位而易行乎其中隻是敬也敬則無間斷體物而不可遺者誠敬而已矣不誠則無物也詩曰維天之命於穆不已於乎不顯文王之德之純純則不已純則無間斷矣○天地隻是設位易行乎其中者神也○成性存存