卷六十六

伯思說伯思言善與信皆當就人言繼之為說如子繼父成乃無所虧之名矣若非人即不能繼而成之曰不獨指人言萬物得隂陽而生皆可言繼之者善亦有多般如乾之四德有仁義禮智之不同後人以配四時若如四時則春固不可為秋冬固不可為夏其實皆善也元者特善之長也固出於道故曰繼之者善性則具足圓成本無虧欠要成此道除是性也今或以萬物之性為不足以成之蓋不知萬物所以賦得偏者自其氣禀之異非性之偏也孔子曰天地之性人為貴人之性特貴於萬物耳何嘗與物是兩般性【并語錄】○道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以謂民可使由之而已不可使知之務為智術籠天下之愚而役之失其旨矣【語解】白雲郭氏曰系辭言道此章為甚着蓋唯道兼統三才三才不過二象隂陽是也天地人皆具隂陽故六是之謂一隂一陽之道也繼之者有自然之善成之者有在人之性大其性者於此成其大小其性者於此成其小仁者見其仁而得之謂道為仁知者見其知而得之謂道為知故自古聖賢雖各有得而未嘗同者其性之所成異故也然謂仁知非道則不可也特非道之大全耳仁知猶有見而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用而順成者皆道也百姓不知有道故性之所成者鮮此聖人所以明之也明之則天下後世皆知一隂一陽為具三才之道繼之者有善而成之在人使仁知不為獨見之異百姓用而知之此聖人明道之意也然則聖人何如其明也包犧以八卦文王以六十四孔子以彖象擊辭是已故易之為書所以明易之道也易之道三才之道也三才之道一隂一陽之道也一隂一陽之道道之大全也道之大全天得之而天地得之而地人得之而人至人又成於性者有仁知聖賢之異道盡於斯矣然經自成之者性之後主人事而言其言繼之者善則與道同體不獨在人之善矣經所謂易簡之善配至德之善也能充孟子性善之說則可以明此為善惡論者不知有此也此善天道也天道無不誠故至善存焉中庸論誠首言天命之謂性孟子良心赤子之心與性善之說雖本諸此又加詳焉【易說】 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂 明道先生曰鼓萬物而不與聖人同憂聖人人也故不得無憂天則不為堯存不為桀亡者也【劉絢師訓】伊川先生曰運行之迹生育之功顯諸仁也神妙無方變化無迹藏諸用也天地不與聖人同憂天地不宰聖人有心也天地無心而成化聖人有心而無為【經說】○和靖雲見王信伯雲昔時問鼓萬物而不與聖人同憂之意於張思叔思叔對曰堯舜其猶病諸後因侍伊川伊川問鼔萬物而不與聖人同憂如何說則對以思叔之語伊川曰不然天地以無心故不憂聖人緻有為之事故憂【呂堅中記尹和靖語】○鼓萬物而不與聖人同憂聖人有為之功天地不宰之功【遊氏拾遺】○鼓舞萬物而不與聖人同憂此天與人異處聖人有不能為天之所為處【呂與叔東見錄】○天理鼓動萬物如此聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患【遊定夫所錄】橫渠先生曰非神不能顯諸仁非知不能藏諸用○老子言天地不仁以萬物為刍狗此是也聖人不仁以百姓為刍狗此則異矣聖人豈有不仁所患者不仁也天地則何意於仁鼓萬物而已聖人則仁耳此其為能弘道也○天不能皆生善人政以天無意也鼓萬物而不與聖人同憂聖人之於天下法則無不善也然古者治世多而後世不治何也人徒見文字所記自唐虞以上幾治幾亂須歸之運數有大運有小運故孟子曰天之生民久矣一治一亂○系之為言或說易書或說天或說人卒歸一道蓋不異術故其參錯而理則同也鼓萬物而不與聖人同憂則於是分出人之道不可混天鼓萬物而不與聖人同憂此言天德之至也與天同憂樂垂法於後世雖是聖人之事亦猶聖人之末流耳○神則不屈無複回易鼓萬物而不與聖人同憂者此直謂天也天則無心神故可以不诎聖人則豈忘思慮憂患雖聖亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害於其事聖人苟不用思慮憂患以經世則何用聖人天治自足矣○聖人所以有憂者聖人之仁也不可以憂言者天也蓋聖人成能所以異於天地【并易說】○鼓萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也【正蒙】白雲郭氏曰此章明易與聖人之同用且易之道無體故隐顯無常當用則顯諸仁已用則藏諸用顯也藏也皆有所托故知易之無體也方其用也雖鼓動萬物使之化育而無道不行之憂是不與聖人同憂矣【易說】 盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德伊川先生曰天地聖人之盛德大業可謂至矣富有溥博也日新無窮也【經說】○君子之學必日新日新者日進也不日新者必日退未有不進而不退者唯聖人之道無所進退以其所造者極也【暢潛道錄】○問日新有進意抑隻是無弊意曰有進意學者求有益須是日新【楊遵道錄】○日新之謂盛德生生之謂易隂陽不測之謂神要思得之【劉絢師訓】 橫渠先生曰富有廣大不禦之盛欤日新悠久無疆之道欤富有者大無外也日新者久無窮也顯其聚也隐其散也顯且隐幽明所以存乎象聚且散推蕩所以妙乎神日新之謂盛德過而不有不凝滞於心知之細也非盛德日新惟日新是謂盛德義理一貫然後日新【易說】 白雲郭氏曰易有盛德大業聖人用易之道亦見於德業故盛德大業不獨主聖人言之易窮則變變則通通則久此易之盛德也以言乎天地之間則備矣此易之大業也然富有則無外無外大之至也聖人用此故有可大之業日