卷六十五

白雲郭氏曰由易之道仰觀俯察則天地幽明之故無不知幽則天地之道其隐者也明則天地之道其顯者也【易說】 原始反終故知死生之說 伊川先生曰原究其始要考其終則可以見死生之理【經說】○原始則足以知其終反終則足以知其始死生之說如是而已矣故以春為始而原之其必有冬以冬為終而反之其必有春死生者其與是類也【暢潛道錄】○原始要終知得死生之說人能原始知得生理便能要終知得死理若不明得便雖千萬般安排着亦不濟事【劉元承手編】○原始反終故知死生之說但窮得則自知死生之說不須将死生便做一個道理求【入關語錄】○夫子曰未知生焉知死知生則知死矣能原始則能要終矣【荅謝若雨疑難】 橫渠先生曰海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以?死生之說○易謂原始要終故知死生之說者謂原始而知生則求其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不隐也【并正蒙】 白雲郭氏曰在人則原形氣之始反形氣之終其死生之說尤為易知故【謂幽明之故】者以事理言至死生則可說者也【易說】 精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 伊川先生曰聚為精氣散為遊魂聚則為物散則為變觀聚散則見鬼神之情狀萬物始終聚散而已鬼神造化之功也【經說】○問世言鬼神之事雖知其無然不能無疑懼何也曰此隻是自疑爾曰如何可以曉悟其理曰理會得精氣為物遊魂為變與原始要終之說便能知也須是於原字上用工夫或曰遊魂為變是變化之變否曰既是變則存者亡堅者腐更無物也鬼神之道隻恁說與賢雖會得亦信不過須是自得也【劉元承手編】○問易言知鬼神情狀果有情狀否曰有之又問既有情狀必有鬼神矣曰易說鬼神便是造化也【唐棣雜錄】 橫渠先生曰動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其申也反之為鬼以其歸也【易說】○隂陽之氣散則萬殊人莫知其一也合則混然人不見其殊也形聚為物形潰反原反原者其遊魂為變與所謂變者對聚散存亡為文非如螢雀之化指前後身而為說也【正蒙】龜山楊氏曰先王報本反始之義與夫觀盥不薦渙萃假有廟之象則聖人所以自盡其心者於是為至非深知鬼神之情狀其孰能知之【中庸解】 白雲郭氏曰萬物出於天地者也人與萬物皆一也由天地至精之氣锺而為物物散而變則複於天地是鬼神之情狀雖極幽隐不過於人物聚散而已蓋可得而知也故文王之易於卦具天地而爻具人位是人由天地精氣而生雖有參天地之道而無同天地之體也卦已用事而終窮窮而變亦猶鬼神也故人鬼之象與卦一也上言幽明之故天地也死生之說人也精氣遊魂鬼神也辨天地人鬼之理宜其同章先儒别鬼神於下章未詳其旨【易說】○易稱精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀夫鬼神之情狀不可得而知也聖人自無入有以觀之則所以為物者如此所以為變者亦如此也是鬼神之情狀可得而知也【中庸解】 與天地相似故不違 伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情狀觀之則可以見天地之道易之義與天地之道相似故無差違相似謂同也【經說】 橫渠先生曰如天地無私則於道不離然遺物而獨化又過乎大中之表也故下文曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知【易說】白雲郭氏曰自此别為一章論聖人之道至無方無體而終且聖人與天地合其德故與天地相似天且弗違而況於人乎是以天地無違於聖人聖人亦無違於天地也或謂易與天地相似易非特相似而已相似者謂人道也【易說】 知周乎萬物而道濟天下故不過 伊川先生曰義之所包知也其義周盡萬物之理其道足以濟天下故無過差【經說】○今語道則須待要寂滅湛靜形使如槁木心使為死灰豈有直做牆壁木石而謂之道所貴乎智周天地萬物而不遺又幾時要如死灰所貴乎動【呂與叔東見錄】 橫渠先生曰未能周萬物則必有過過失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以濟天下然後不過過失也知周萬物道濟天下然後不錯若不如此或得於彼則或失於此也天惟運動一氣鼓萬物而生無心以恤物聖人則有憂患不得似天天地設位聖人成能聖人主天地之物又智周乎萬物而道濟天下必也為之經營不可以有愛付之無憂【易說】○儒者則因明緻誠因誠緻明故天人合一緻學而可以成聖得天而未始遺人易所謂不遺不流不過者也【正蒙】○以有限之心止可求有限之事欲以緻博大之事則當以博大求之知周乎萬物而道濟天下也【經學理窟】 白雲郭氏曰聖人以周物為知以濟天下為道未嘗私一身而周濟之也故能與天地相似其道雖大而不為過者以此上言與天地相似猶中庸所謂參天地也此言智周乎萬物而道濟天下猶中庸所謂非自成己而已也所以成物也【易說】 旁行而不流 伊川先生曰旁通遠及而不流失正理【經說】 橫渠先生曰旁行而不流圓成不倚也【易說】 白雲郭氏曰聖人應天下之變一以易道而已故雖委曲旁通而未嘗逐物流移适則用之過則棄之而已所以和而不流也蓋亦曲能有誠之義【易說】 樂天知命故不憂 明道先生曰樂天知命通上下而言之也聖人樂天則不須言知命知命者知有命而信之者爾不知命無以為君子是矣命者所以輔義一循於義則何庸斷之以命哉若夫聖人之知天命則異於此【呂與叔東見錄】○仁者不憂樂天者也【劉絢師訓】○仁者在己何憂之有凡不在已逐物在外皆憂也樂天知命故不憂此之謂也若顔子箪瓢在它人則憂而顔子獨樂者仁而已【朱公掞問學拾遺】 伊川先生曰順乎理樂天也安其分知命也順理安分故無所憂【經說】 橫渠先生曰聖人樂天故合内外而誠其仁【正蒙】白雲郭氏曰聖人不能無憂而此言不憂者蓋聖人之憂在道而其所不憂者在身樂天則無僞知命則無欲憂者僞欲之所生無僞無欲無适而非天則憂無自而至也此言天者孟子所謂知性則知天之天也此言命者孟子所謂有命焉之命也中