卷六十五

其序則安矣辭所以明義玩其辭義則知其可樂也觀象玩辭而能通意觀變玩占而能順其時動不違於天矣【經說】○得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也【易傳序】 橫渠先生曰序猶言分也易之中有貴有賤有吉有兇皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所樂而玩者爻之辭言君子未嘗須臾學不在易玩玩習也每讀則每有益所以可樂○占非蔔筮之謂但事在外可以占驗也觀乎事變斯可以占矣蓋居則觀其象而玩其辭此所以動則觀其變而玩其占也【并易說】 白雲郭氏曰上言聖人謂作易之聖人也此言君子謂玩易之君子也有聖人作易如彼故君子玩之如此非獨明作易之道亦所以垂玩易之法又以見非聖人不能作易而君子之成德玩易之所緻也然玩易有二道一則所居而安者易之序所樂而玩者爻之辭是也一則居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是也易之序者卦之序也序有時在其中故君子居其時而安之者得其序也如居否之時則儉德辟難居既濟之時則思患豫防之是以安也爻之辭所以明道也道非樂玩其辭則不可得而見故因介于石而有得於知幾之神因鳴鶴在隂而有得於樞機之慎舉爻辭尚樂而玩則卦辭為可知矣此其一也其二則聖人又明居處動作之有異不可以一塗盡其道方居之時無所營為故觀易之象以明時玩易之辭以探道及動之後悔吝攸生故觀其變以知善惡玩其占以明吉兇是以君子常吉而天佑之者蓋於所居所樂一動一靜之際莫非以易道自處非天私君子而佑之實自緻也占不獨蓍龜也凡極數知來皆占也謂占於易之道也前章終於天下之理得而成位乎其中謂在上尊位之聖人也不曰聖人而曰賢人謂能法乾坤易簡非獨聖人可得天下之理賢者亦可修而得也此章終於君子玩易蓋兼上下窮通之君子其玩易皆一也稱君子兼聖賢言之【易說】 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也 伊川先生曰彖言卦之象爻随時之變因失得而有吉兇能如是則得無咎謂補過也【經說】 橫渠先生曰象謂一卦之質【易說】 白雲郭氏曰前章言卦之象備矣此章又明其辭也彖之辭所以言一卦之象也象非為天為地而已八卦之義變動不居皆其象也爻之辭所以言一卦之變也卦由爻以變爻之辭又明其變之所以也吉兇言其失得之大悔吝言其所失之小無咎稱其善補過此五者皆易辭之道也君子樂玩在此而已【易說】 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔 伊川先生曰位有貴賤之分卦兼小大之義吉兇之道於辭可見以悔吝為防則存意於微小震懼而得無咎者以能悔也【經說】 橫渠先生曰齊小大者存乎卦卦有稱名至小而與諸卦均齊者各着其義也蓋稱名小而取類大也○辨吉兇者存乎辭欲見小疵者必存乎辭○憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志靜知【一作志】所動之幾微也○悔吝吉兇之萌惟介于石者能見幾而作○震無咎者存乎悔凡言無咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而補也【并易說】 白雲郭氏曰上而貴下而賤系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齊小大系辭焉而明吉兇是存乎辭也憂悔吝者方悔吝未至之時先明於幾微則無疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏過咎常自震悔則可補過故存乎悔亦由恐懼修省者也人有貴賤而位列之人小大不齊而卦齊之介雖所以憂悔吝而悔又以震無咎也能知辭之所言如彼又知理之所存如此樂而玩之是其所以為君子也【易說】 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 伊川先生曰卦有小大於時之中有小大也有小大則辭之險易殊矣辭各随其事也【經說】 橫渠先生曰辭各指其所之聖人之情也指之所趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不?於兇悔矣【正蒙】 白雲郭氏曰觀卦之象而卦有小大之異君子所居不可同玩卦之辭而辭有險易之辨君子所樂不能一各指其所之者之於常則其辭易之於變則其辭險是非辭無以示其所之也【易說】 易與天地凖故能彌綸天地之道 伊川先生曰聖人作易以凖則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌綸徧理也【經說】 橫渠先生曰易與天地凖此言易之書也易行乎其中造化之謂也言彌綸範圍此語必夫子所造彌者彌縫補綴之義綸者往來經營之義易之為書與天地凖易即天道獨入于爻位系之以辭者此則歸於人事蓋卦本天道三隂三陽一升一降而變成八卦錯綜為六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉兇動靜故系之以辭存乎教誡使人動則觀其變而玩其占其出入以度内外使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母聖人與人撰出一法律之書使人知所向避易之義也【易說】 廣平遊氏曰彌之使不虧其體則覆焘者統元氣持載者統元形陽敷而能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使無失其叙則日月代明寒暑疊運将來者進成功者退夫是之謂綸【易說】 白雲郭氏曰自此别為一章至鬼神之情狀且天地至大也人居其中則備三才易之為書三才之道也是以一卦之中皆備三才之象故與天地凖凖則其道彌綸周滿天地而無有餘不足之差故天地人鬼無或不知者以不能外乎此故也言天地則人在其中矣【易說】 仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故伊川先生曰仰觀天文俯察地理驗之着見之迹故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理與物之所以然也【經說】 橫渠先生曰天文地理皆因明而知之非明則皆幽也此所以知幽明之故萬物相見乎離非離不相見也見者由明而不見非無物也乃是天之至處彼異學則皆歸之空虛蓋徒知乎明而已不察夫幽所見一邊耳○氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無形方其聚也安得不謂之有方其散也安得遽謂之無故聖人仰觀俯察但雲知幽明之故不雲知有無之故○盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故【并易說】