卷六十五
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庸言天命之謂性亦是道也故此言樂天知命說卦言窮理盡性至於命及中庸孟子之言其道皆一緻中說竊聖人之言曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑其言似也其道非也且言樂天知命吾何憂雖未大失然其意以窮通為命矣至言窮理盡性其失遠矣夫窮理盡性聖人之事非特去疑而已其與樂天知命相為終始未易以憂疑為辨也語曰知者不惑不惑則無疑矣況窮理盡性聖之事乎聖人之無疑久矣至於盡己之性盡人之性盡物之性又豈無疑而已哉文中子不明此務為心迹之說反覆其言不過於一身憂疑而止耳蓋不知知周乎萬物而道濟天下以窮盡性之說者也故區區於心迹之間終不能遺一身而觀之是之謂不知道【易說】
安土敦乎仁故能愛
伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能愛【經說】
橫渠先生曰安土樂其所自生忠厚之道也【易說】○安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也○樂天安土所居而安不累於物也【并正蒙】
白雲郭氏曰安土常人之情聖人之治因之而已固不能從己之欲也能因其所安而安之而後可以敦乎仁敦乎仁則愛道廣矣所謂仁者愛人也愛者好生之德也【易說】
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體
明道先生曰範圍天地之化而不過者模範出一天地爾非在外也如此曲成萬物豈有遺哉○冬寒夏暑隂陽也所以運動變化者神也神無方故易無體若如或者别立一天謂人不可以包天則有方矣是二本也【并劉絢師訓】
伊川先生曰範圍俗語謂之模量模量天地之運化而不過差委曲成就萬物之理而無遺失通晝夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用知道德之本源所以見至神之妙無有方所而易之凖道無有形體【經說】○範圍天地之化天本廓然無窮但人以目力所及見其寒暑之序日月之行立此規模以窺測它天地之化不是天地之化其體有如城郭之類都盛其氣假使言日升降於三萬裡不可道三萬裡外更無物又如言天地升降於八萬裡中不可道八萬裡外天地盡學者要默體天地之化如此言之甚與天地不相似其卒必有窒礙【入關語錄】○通乎晝夜之道而知晝夜死生之道也【暢潛道錄】
橫渠先生曰過則溺於空淪於靜既不能存其神又不能知夫化矣大抵過則不是着有則是着無聖人自不言有無諸子乃以有無為說說有無斯言之陋也在易則惟曰神神則可以兼統○通乎晝夜之道而知不偏滞於晝夜之道故曰通知○神無方而易無體系辭言易大槩是語易書制作之意其言易無體之類則是天易也神易雖是一事方與體雖是一義以其不測故言無方以其生生故言無體然則易近於化【并易說】○母意必固我然後範圍天地之化○大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣○義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方○日月相推而明生寒暑相推而歲成神易無方體一隂一陽隂陽不測皆所謂通乎晝夜之道也○不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天○體不偏滞乃可謂無方無體偏滞於晝夜隂陽者物也若道則兼體而無累也以其兼體故曰一隂一陽又曰隂陽不測又曰一阖一辟又曰通乎晝夜語其推行故曰道語其不測故曰神語其生生故曰易其實一物指事異名爾○大率知晝夜隂陽則能一性命能知性命則能知聖人知鬼神彼欲直語太虛不以晝夜隂陽累其心則是未始見易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由也已易且不見又烏能更語真際舍真際而談鬼神妄也○晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛纭對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋而言天之晝夜也○神無方易無體大且一而已爾【并正蒙】
廣平遊氏曰範之使有常則日月無薄食陵谷無遷易四時常若風雨常均若此者範之者也圍之使無踰則春無凄風秋無苦雨冬無愆陽夏無伏隂若此者圍之者也○或曰伊川序易曰随時變易以從道然則易與道為二乎曰神無方而易無體易者道之用也既已涉於用矣且得無從乎惟其變易而不離於道斯可名於無體矣若春作夏長秋歛冬藏皆神之所為也神之所為異於人為者以其從道而已此四時之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所見以明道也先生之意正欲使學易者知變易之必從道則用不詭於易矣【并易說】
龜山楊氏曰通乎晝夜之道而知則人鬼死生當源源自見初無二緻也故問事鬼告以事人問死告以知生所以發子路之問而不隐也蓋聖人之言常近矣探索之則赜隐存焉【語解】○中以形道之體和以顯道之用緻中則範圍而不過緻和則曲成而不遺【中庸解】
白雲郭氏曰聖人以一人之身固不能範圍天地之化然所謂範圍者為之有制而已天地之化有時而過者在彼聖人範圍之制無傷财害民之失則所過在彼而制其過者在聖人是猶泰所謂财成天地之道也曲成萬物而不遺者盡人之性盡物之性生成而無夭傷無所遺焉所謂輔相天地之宜也易言晝夜之道最為難明夫幽明隐顯也晝夜之道非幽明之故也昬極則生晝明極則生夜猶隂之生陽柔之變剛動極而靜皆有道以運之而變於是乎生變者有象運者無形由有象則可以知無形由晝夜隂陽剛柔動靜則可以知道故曰通乎晝夜之道而知通乎晝夜則隂陽剛柔其類舉可知也以人事言之則盛襄治亂進退存亡得喪孰非晝夜之道乎故有範圍之道以參天地有曲成之道以育萬物通乎晝夜之道則寂然不動感而遂通天下之故矣非聖人極天下之至神其孰能與於此先儒或以範圍為犯違誤矣○經言神易道聖人凡有四者之異且神無自神其在道則道之神也在易則易之神也在聖人則聖人之神也神寓於道易聖人而道易聖人各有其名不謂之神此神所以無方也易之有體者書也書之為體者卦象也書以卦象為體卦象未立而是道具有及其既立則曰卦也曰象也不得複謂之易如此則易為無體矣然聖人範圍曲成通乎晝夜豈無自而能然哉蓋用易無體之道以盡無方之神而後能之也如是則神也易也托聖人以為方體耳故以是終之【并易說】
大易粹言卷六十五