用易詳解卷十五

與四同功而異位二中而四偏也二惟其中故上應于君則多譽四惟其偏故偪近于君則多懼二者皆隂位也柔之為道不利乎逺然二所以無咎者以其得乎中也三與五同功而異位五位正而三不正也五惟其正故得位而多功三惟其不正故重剛不中而多兇蓋其位有貴賤之别也然三五至剛之位以柔居之則危以剛居之則勝其任矣然則二四三五所以同功而異位者豈非以其偏正之不同也哉雖然此特論其多者爾若夫變而通之則有不可執一拘者如屯之初九頤之上九謙之九三小畜之六四皆為一卦之主是又不可以此論也 此章專辨六爻之位惟以二五為得其正雲 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 易之為書廣大悉備無所不有在天則有天之道在地則有地之道在人則有人之道是三者同出而異名其道一而見之于所得者天地人各有不同然亦未始不一也故易之為書其始三畫而已重其三而兩之于是有六畫焉初與二為地三與四為人五與上為天六畫既分而三才之道備而易于是乎始周流而無窮矣故道有變通之用而六爻于是乎生爻有貴賤之等而時物于是乎着剛柔相錯而為文文有所不當其位而吉兇生焉引而伸之觸類而長之所謂廣大悉備者盡在是矣然則易之為書自三畫而為六畫自六畫而為吉兇悔吝之變豈非自防而至着皆自然之理耶 此章論易兼三才之道故廣大如此 易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 内文明而外柔順以蒙大難此文王之所以為明夷者也當纣之衰滅天理而窮人欲以文王之盛徳猶不免有羑裡之拘則易之興也豈非有憂患而然哉惟其有憂患故其辭危危懼者則使之平安慢易者則使之傾側則其道甚大無所不有雖百物之防亦在所不廢懼之于終始之防使之安不忘危以歸于無咎此易之道所以為憂世而作也 此章論文王作易之意 夫幹天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來 險阻者患難之地也當患難之際必先自處于平易之地而後可以應酬而不亂操舟者常患不見水道之曲折而水濱立觀者常見之奕碁者常患不知碁之勝負而袖手旁觀者常得之蓋處天下之常者為能通天下之變而居天下之安者為能慮天下之危是亦理之必然者也故幹雖為天下之至健而其徳常以易如故能知天下之險坤雖為天下之至順而其徳常以簡能故能知天下之阻易簡在我險阻在物吾自處于平安無事之地則夫患難之來豈足以為吾之累乎是故易簡而天下之理得故能説之于心而心無不應研之于慮而慮無不獲凡所以定天下之吉兇成天下之亹亹者皆自乎易簡之徳有以為之用也是故變化雲為不拘于一以善事謀之則有休祥之應以象事觀之則有可見之迹以疑事占之則知未來之理蓋其先以易簡為徳則天下之事何所往而不可為也哉 天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能 天地無全功惟聖人有以全其功聖人之功聖人之能事也故天地設位而成能必頼乎聖人然聖人豈果有能乎哉謀之于人謀之于鬼雖百姓之愚皆得以與其能是天地無能而聖人成能聖人不自用其能而因天下之能以為能者也故曰謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及蔔筮然則所謂卿士蔔筮者其人謀鬼謀之謂而所謂庶人者其百姓與能者乎 八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝 爻彖以情言情之未動者也吉兇以情遷情之既動者也情之未動在爻彖有一定之體情之既動故吉兇有相反之異屈伸相感而利生感之以情也故止言其利情僞相感而利害生雜乎僞也故以利害兼言之 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭防失其守者其辭屈 卦爻之辭亦猶是也将叛者其中忸怩而不能自安如同人之九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興是辭之慙者也中心疑者所見不能以自一故其辭支離如睽之六三見輿曳其牛掣其人天且劓是辭之枝者也吉善之人内足而不求多言故其辭寡如大有之上九自天祐之吉無不利是辭之寡者也躁動之人好進不已故其辭多如豐之上六豐其屋蔀其家闚其戶阒其無人三嵗不觌兇是辭之多者也誣人之善則其辭浮防而無主如聧之上九見豕負塗載鬼一車之類非辭之防乎自失所守則其辭畏縮而不能自立如巽之九二上九巽在牀下非辭之屈乎自卦爻之辭觀之則人之辭亦可知矣 此章因論乾坤易簡之徳而泛及爻彖卦辭之意