用易詳解卷十五

數則有條理而不亂故雜而不越然稽其義類則非上古之時所為也蓋上古之時淳厚未離聖人之制作亦簡畧而未備至于後世憂患愈極而制作愈詳所謂衰世之意者其文王與纣之時乎 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報易之為用大矣已往者則彰之未來者則察之顯者防之幽者闡之開而當其名辨其物正其言凡見之于斷辭之間者蓋無一而不備也故其稱名雖小而其取象則甚大其防意雖逺而其言辭則甚文而可觀其言雖委曲而各中其理其事雖放肆而實隠其義聖人之所以為是變化周流不拘于一者蓋因其有疑貳之憂以濟民行示之以吉兇以明失得之報聖人憂世之慮蓋于此而後可見也然則易之為書其與春秋之書異經而同指乎春秋之稱防而顯婉而成章盡而不污宜若不可拟議者矣而其大綱則不過以懲惡勸善為本蓋聖人憂世之念切于中是以見之于書者惟恐其有所不盡此其所以諄複而不厭也學者欲觀聖人之書不可以不明聖人之心此章因論乾坤而遂及易之為書其妙如此 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 易始于伏羲而曰興于中古者夏商之末易道中防文王遭羑裡之變重六爻作彖辭而易道複興故曰興于中古也 是故履徳之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損徳之修也益徳之裕也困德之辨也井徳之地也巽徳之制也 是九卦者聖人處憂患之世所以為反身修徳之要者也而各有其序焉蓋不學禮無以立故履為徳之基所以立之也持滿者有道必守之以謙故謙為徳之柄所以持之也既立而持矣然不複其性則猶未離乎外故複為徳之本既複其性矣而無以守之則複者有時而失故恒為徳之固既固矣懼其不能常也則又懲忿室欲以修其身遷善改過以長其善而損益之道行焉夫如是則處困窮之際而能緻其辨推養人之恵而不遷其所行巽順之道而能緻其宜矣以此而處憂患豈不綽綽然有餘裕哉 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隠 禮之用和為貴先王之道斯為美此履所以和而至也自下者人髙之自後者人先之此謙所以尊而光也複雖防而不亂于物恒雖雜而不厭乎人損先難而後易欲其無所苟也益長裕而不設貴乎無所作也困雖身窮而道益亨井雖不改而利無窮巽能稱物之宜而晦其用此又申明九卦之義也 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 行以同人為貴故履以和行禮以自卑為本故謙以制禮複以反本故自知恒則日新故一徳損以自損故逺害益以益人故興利困而能安故寡怨井随物所求故辨義巽以順而能入故行權上言九卦之徳此又言九卦之用也 此章三陳九卦以明聖人處憂患之道 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行易不可須臾離也其不可須臾離者以其道也非以其書也蓋易之道雖妙乎不一而實歸于至一不一者聖人應世之用而至一者聖人憂世之心也故自其應世之用觀之則易之為道推遷而不一變動而不居周流于六位之中或上或下之無常一剛一柔之相易宜若不可為典要而唯變所适矣然自其憂世之心觀之則其出入也不過示以法度其外内也不過使之知所憂懼明憂患變故之端使人兢兢常若師保父母之臨乎其前而不敢失墜率其辭以度其義則前之所謂不可為典要者蓋有典常存焉是不一者乃所以為至一之歸者也然神明之則存乎人茍非其人則易之道豈可虛行也哉 此章論易道之大雖曰無常而要其歸不過同民憂患而已 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶 一卦之中有始有終原其始以要其終是其體質然也六爻之用有隂有陽因其相雜以求其宜是其時與物然也卦有六爻爻各有位而初上無位初在一卦之下拟議而未決故其辭難知上居一卦之終其事已成故為易知惟其介乎始終之間辨其是與非者茍非中爻則有所不備此中爻之所以有四位也故要其吉兇存亡則所居之位可知矣觀彖辭則一卦之體可見矣蓋一卦之體備始終之全而六爻之位則有偏正之異此又四位之所以為不同者也蓋幹無一坤無六惟四位為之用五居陽之中故為正三居陽之偏故為不正二居隂之中故謂之正四居隂之偏故謂之不正是以二