用易詳解卷十四

而其既有也則愈出而愈無窮聖人作易之妙夫豈以私意為之防有太極則必有兩儀有兩儀則必有四象有四象則八卦吉兇大業無徃而不有是蓋天下自然之理而一毫無所用其智焉者也故易始為一畫以分隂陽次為二畫以分老少又為三畫以備三才而八卦相錯六十四卦雖未重而其理已具乎其中矣自非深得乎太極之妙孰能推本而求之也防 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物緻用立成噐以為天下利莫大乎聖人探赜索隠鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圗洛出書聖人則之易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 立成噐以為天下利即十三卦制噐是也亹亹猶言勉勉也蓋不已之義夫天地化育之功聖人應世之用其亦大矣而以蓍龜為之配蓍龜一物爾而與天地聖人同其功蓋大易之理之所寓焉者也是故蓍龜之生非徒生也天以神物而示人而聖人則之聖人豈取則于此防凡所以法天地也故天地有變化之用聖人從而效之在天有吉兇之象聖人從而象之河洛有圗書之祥聖人從而則之是皆因蓍龜以法天地之秘初未嘗以私意為之也然則聖人之所以有取于蓍龜者凡以前民用而已故示之以七八九六之象告之以爻象文言之辭斷之以吉兇一定之説使民知其所趨避而無妄動之憂聖人豈徒然者防河圖洛書先儒論之詳矣今以其數考之戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五居其中縱橫十五此河圖之數也一六居下為水二七居上為火三八居左為木四九居右為金五十居中為土此洛書之數也河圗之數四十有五而十不為用故九宮之内無十十為土之成數而土無定位故十不為用也洛書之數五十有五而五不用天五在離離為戊而坎包之坎起于戊而終于己坎得十則五藏其中故天五不為用也十不為用故用四十有五五不為用故用五十要之皆天地之數之所從起也故洛書為河圖之應而河圖為洛書之用昔人謂八卦九章相為表裡其以是耶 此章専言蓍龜神物天生之聖人則之以同民憂患之意 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 善言易者必得乎言外之意而後可以盡變通之説茍拘拘于象辭之間是徒知其然而未知其所以然者也故聖人以大有之上九明之蓋大有之上九曰自天祐之吉無不利言其吉而不言其所以緻之由茍徒泥乎言辭之末則茫然而不可攷矣是以聖人推本而論之曰上九之所以吉者六五有以緻之也六五之君履信思順而又能用賢是以獲天人之祐助而為上九之吉此蓋自其言外之意求之者也夫聖人之作易也因言以成書而言不盡乎書托意以形言而意不盡乎言故言寓于文辭之間而意常出乎文辭之表然則聖人之意豈真不可見者乎是故立象以盡意而意常在乎象外設卦以盡情僞而情僞常出乎卦之表系辭以盡言而言終非辭之所能盡是必變而通之鼓之舞之而後不言之利無方之神始有以盡大易之妙矣故王弼曰言者所以明象得象而忘言象者所以盡意得意而忘象其斯之謂乎此章聖人借大有一爻以明求易之凡當如此 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或防乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之噐化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業 易有太極是生兩儀是乾坤生于易者也兩儀生四象是易寓于乾坤者也未有天地易理已具故乾坤生于易天地既判易可得而名故易寓于乾坤所以為易之緼奧也夫易與乾坤蓋相因而後見焉者也乾坤成列而易之妙已立乎其中矣故無乾坤則易不可得而見若易不可見則乾坤亦防乎息二者相須有不容一阙焉蓋易以虛用者也乾坤以實用者也以虛用者是形而上者之道也以實用者是形而下者之噐也自易言之則易為無形自乾坤言之則乾坤為有迹是凡渉乎有形者皆可以謂之噐也夫道與噐非兩物也果蓏草木其中有理瓦礫稊稗其中有道道不離乎噐噐不離乎道道離乎噐則為無用噐離乎道則為徒形故乾坤不可以舍易而易亦不可以無乾坤兩者同出而異名而豈可須臾離防夫化而裁之之變推而行之之通謂之道可也然舉是二者而推之天下之民則為事業謂之噐亦可也故能變通則事業存乎中既有事業則未有不知變通者變通即易也事業即乾坤也而可兩之耶 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行 卦爻以實用者也變通以虛用者也卦以極天下之赜爻以鼓天下之動自非變而通之則亦未有能全其用者矣然卦爻之所以變通者在乎人而人之所以能明之者在有諸已茍能充其德行于身而不言而信則因其實以緻其虛以其虛而運其實豈不能極其至神之妙乎 此章論精粗一緻顯防一理惟聖人為能體之