用易詳解卷十三

然則所謂道者其性之本然而所謂性者其道之自然者乎天下之人惟其不能充其可繼之善以成其性而各執其所得故仁者遂謂道之止于仁知者遂謂道之止于知而不知仁與知皆各得隂陽之一偏者也一隂一陽然後謂之道偏陽偏隂非惟不足以為道亦未足以為善也若夫百姓所賦非無隂陽也而方且日由隂陽之内而不自知故君子之道鮮矣夫所謂君子之道者則繼之以善而成其性之謂也天下之人仁智異見而衆人迷而不知茍能充其善以複其本有之性是豈可多得者哉子思子曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂教夫子思所謂天命之性即易所謂一隂一陽之道也子思所謂脩道之教即易所謂繼之者善也子思所謂率性之謂道即易所謂成之者性也夫子思之言自道而至于教有脩為之序易系之言自善而複于性有反本之理性命之論于斯盡之矣 此章言易之大有以彌綸天地之道聖人得之以為窮理盡性至命之學衆人得之而為仁知之異見俱不外乎隂陽雲 顯諸仁蔵諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神 天地之大徳曰生其生者可見而其所以生之者不可見其生者可見是顯諸仁也其生之者不可見是蔵諸用也夫天地豈有心于為仁哉天地惟無心故視萬物如刍狗而無所憂聖人不免于有心故以天下為心而不能無憂天地聖人蓋理一而分殊者也天地無徳業之可求聖人之所謂盛徳大業即天地之顯仁蔵用者也故業而謂之富有則充塞天地而不為大是顯諸仁也徳而謂之日新則綿亘古今而不為久是蔵諸用也天地顯仁蔵用而無顯之蔵之之心聖人盛徳大業而有富有日新之迹是天地與聖人同其徳而不與聖人同其憂則聖人之所以有憂患者其亦應世之際不得不然者乎雖然顯也蔵也非特天地聖人為然而大易之妙亦莫不然也故生生之謂易言其生生相續而無有終窮之謂也易有生生不窮之緼故在幹則知大始而有以成其象在坤則作成物而有以效其法乾坤成列而象法昭著亦可謂顯矣然而極其數以知方來則謂之占通其變以至于無窮則謂之事行乎隂陽而極于不可測則謂之神自曰占曰事曰神觀之則又隠矣既隠而複顯然則易之為書豈不有以兼天地聖人之妙用也哉 此章言天地無心而成化聖人有心而無為大易緻用而無迹皆顯仁蔵用之意 夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 易之道至廣至大無所不有自其逺者言之則不可止禦自其近者言之則既靜而且正自其囿于兩間者言之則小大備具葢其道之廣大是以随其所寓無往而不足也然易之道雖極于廣大而廣大之用莫極于乾坤今以二卦論之其所以為廣且大者是豈可以限量求之哉故幹之為幹其靜也専而一其動也直而遂而至大之徳于是乎生坤之為坤其靜也翕而受其動也辟而散而至廣之徳于是乎顯葢靜者其體也動者其用也體用兩全此至廣至大之所從出也然而幹謂之大坤謂之廣大則不可指名而廣則猶有所至此大哉乾元至哉坤元所以為廣大之辨也夫乾坤之道無往而不有是以無往而不合故言其廣大即天地之所以為廣大也言其變通即四時之所以為變通也言其隂陽則配乎日月之往來言其易簡則配乎中庸之至徳無一不備故無一不配惟其有之是以似之豈區區強求其合哉夫易之道可謂至焉者矣聖人之于易将以崇其徳而廣其業者也然易道廣大悉備将何從而取之茍一一求合則不勝其勞惟法其大者而已矣法其大則其小者斯從之矣故廣大配天地是易之大焉者也而聖人則崇其知以效乎天卑其禮以法乎地葢知之用極乎髙明而髙明者天之道也禮之用極乎卑順而卑順者地之體也知崇則徳崇禮卑則業廣是聖人之廣大即天地之廣大也聖人既能法天地之廣大則變通也隂陽也易簡也雖不區區然以求合而豈不在其中乎葢知與禮成性之善者也一性之成道義之所從出誠能以知效天以禮法地而存其一性之自然則道義之用散于變通隂陽易簡者無一而不存矣故天地設位而乾坤定知禮成性而道義出其義一也 此章言易之道無一不備聖人之于易惟從其大者而法之 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 赜深逺也天下深逺之事宜不可得而測矣而聖人拟之以形容之可求象之以物宜之可見故能有以見天下之赜所謂形容者如幹為圜坤為大輿之類是也所謂物宜者如幹馬坤牛之類是也此易所以謂之象也防通言綱要也天下變動之理宜不可得而一矣而聖人觀其防通之至要以行其典禮系之以辭以斷其吉兇故能有以見天下之動所謂防者即庖丁解牛之所謂族而所謂通即庖丁之所謂節是也此易所以謂之爻也夫天下之至赜最隠而難知者也