用易詳解卷十三

陽而易與天地凖亦不過彌綸此而已聖人學易以窮理而是三者皆能知其所以然然則易之大果何往而不有哉 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛此聖人盡性之學也夫天地之道不過隂陽而已陽為仁隂為智聖人所以與天地相似不相違者仁智之兩盡焉者也周乎萬物為智道濟天下為仁智而不仁則過乎隂仁而不智則過乎陽仁且智是以無一偏之過而與天地相似也旁行者智之達權者也不流者仁之守正者也樂天理知天命故能無憂而其智為益深随所寓而安純厚愛物而其仁為益廣聖人之與天地夫豈有二道哉亦曰仁智焉而已矣雖然愛固不足以盡仁也而以仁為愛何也仁為愛之體愛為仁之用仁可以兼愛而愛不足以盡仁葢亦自其濟物者而言之乎 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體 此聖人至命之事也範圍以模範而圍之也範圍天地即易與天地凖是矣易能為天地作凖則聖人亦能為天地作範圍聖人蓋與易為一者也天地之化隂陽疊運不能無一偏之失聖人體易以為之範圍而使之不過乎中此豈可以限量求之哉夫如是則以之曲成萬物而無一物之遺以之通乎晝夜而無不知之理在聖人特餘事爾夫神與易所以運用天地之妙焉者也故在神則周流六虛而無方所之可拘在易則包羅三極而無形體之可見易即神也神即易也易者神之所寓神者易之所化也聖人之學既極乎範圍之妙則雖神之無方易之無體皆與我為一矣茲非至命之學疇克爾哉 一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 一隂一陽天地之道也自有天地即有隂陽隂陽者萬物之所資以生故強名之曰道其實則天命之本然者也自道而降則繼之以善善即元也所謂元者善之長是也自善而充之則成之者性性本善也而性之所以成者善有以為之繼也故自道而繼之以善馴緻之理也自善而成之以性複性之學也馴緻之理自天而之人者也複性之學自人而之天者也然則所謂道者其性之本然而所謂性者其道之自然者乎天下之人惟其不能充其可繼之善以成其性而各執其所得故仁者遂謂道之止于仁知者遂謂道之止于知而不知仁與知皆各得隂陽之一偏者也一隂一陽然後謂之道偏陽偏隂非惟不足以為道亦未足以為善也若夫百姓所賦非無隂陽也而方且日由隂陽之内而不自知故君子之道鮮矣夫所謂君子之道者則繼之以善而成其性之謂也天下之人仁智異見而衆人迷而不知茍能充其善以複其本有之性是豈可多得者哉子思子曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂教夫子思所謂天命之性即易所謂一隂一陽之道也子思所謂脩道之教即易所謂繼之者善也子思所謂率性之謂道即易所謂成之者性也夫子思之言自道而至于教有脩為之序易系之言自善而複于性有反本之理性命之論于斯盡之矣 此章言易之大有以彌綸天地之道聖人得之以為窮理盡性至命之學衆人得之而為仁知之異見俱不外乎隂陽雲 顯諸仁蔵諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神 天地之大徳曰生其生者可見而其所以生之者不可見其生者可見是顯諸仁也其生之者不可見是蔵諸用也夫天地豈有心于為仁哉天地惟無心故視萬物如刍狗而無所憂聖人不免于有心故以天下為心而不能無憂天地聖人蓋理一而分殊者也天地無徳業之可求聖人之所謂盛徳大業即天地之顯仁蔵用者也故業而謂之富有則充塞天地而不為大是顯諸仁也徳而謂之日新則綿亘古今而不為久是蔵諸用也天地顯仁蔵用而無顯之蔵之之心聖人盛徳大業而有富有日新之迹是天地與聖人同其徳而不與聖人同其憂則聖人之所以有憂患者其亦應世之際不得不然者乎雖然顯也蔵也非特天地聖人為然而大易之妙亦莫不然也故生生之謂易言其生生相續而無有終窮之謂也易有生生不窮之緼故在幹則知大始而有以成其象在坤則作成物而有以效其法乾坤成列而象法昭著亦可謂顯矣然而極