用易詳解卷十三

以其進退之無常是以知變化之所由着也觀乎剛柔而知其為晝夜之象葢以其晝夜之相代是以知剛柔之所由推也然則聖人之所貴乎觀象者豈特拘拘乎一事之間哉故六爻之動即三極之道三極者天地人之謂也極太極也太極未分函三為一既分則天地人各一太極也以六爻論之初與二為地三與四為人五與六為天六爻之中變動不居而三極之道存焉是又象之互為者也是故君子之學易也必先觀其貴賤大小之序故能知其分而居之則安又當觀其所系之辭故能窮其理而玩之則樂是以平居無事則觀象玩辭而深得其意動而有為則觀變玩占而不失其時動靜與天地相參而易與我為一矣故自天祐之吉無不利 此章明聖人作易君子學易之事皆不出乎象數辭義如此 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 彖謂卦下之辭文王所作也爻謂六爻之辭周公所作也彖言其象如坤利牝馬之貞大過棟桡小過飛鳥之類指全體而言之也爻言乎變如初之潛二之見四之躍五之飛之類主一爻而言之也失之則兇得之則吉是吉兇者失得之報也未至于大失而有小疵故悔且吝是悔吝者吉兇之小者也無咎者本有咎者也惟其能補過是以得無咎也故自吉兇而言之則為得失大矣至于悔吝則悔向乎吉而吝趍乎兇是得失之次者也若夫無咎則因失而後有得者也此卦爻辭之變所以示人以避就之意也位有貴賤如二為臣五為君是也卦有大小如泰之大否之小是也辭有吉兇如征吉征兇有悔無悔無咎之類是也悔吝之來在乎有以憂之憂之如何辨之于纎介之防則可以免矣咎責之至在乎震而懼之懼之如何知所以自悔則可以無咎矣卦之有小大大畜小畜大過小過大者之必陽而小者之必隂也辭之有險易如君子終日幹幹此易辭也睽孤見豕負塗載鬼一車此險辭也葢大者必易小者必險也夫辭各有所向知其意之所向則吉兇悔吝之變可以類推矣 此章専釋爻辭之通例欲人知所趨避之意 易與天地凖故能彌綸天地之道 未有天地已有此易易者所以運用天地而為之範圍者也故易為天地作一大準則而天地囿乎其中故能彌綸天地之道彌彌滿也綸經綸也天地之道不過乎隂陽而易有以彌綸之則亦足以見易之大而天地為小矣易與天地凖則易在天地之外彌綸天地之道則天地囿于易之中然則易者其天地之所取則者耶故曰地法天天法道 仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 此聖人學易窮理之事易之大何所不有而聖人得之以為窮理之學故仰觀于天而日月星辰之運行有自然之文俯察于地而山嶽江河之流止有自然之理而幽明之故可得而知矣原其始而知其所以終反其終而知其所以始始終相循而死生之說可得而究矣精氣聚而為物遊魂散而為變觀其聚散則鬼神之情狀可得而識矣夫幽明也死生也鬼神也皆隂陽之變也天地之道不過乎隂陽而易與天地凖亦不過彌綸此而已聖人學易以窮理而是三者皆能知其所以然然則易之大果何往而不有哉 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛此聖人盡性之學也夫天地之道不過隂陽而已陽為仁隂為智聖人所以與天地相似不相違者仁智之兩盡焉者也周乎萬物為智道濟天下為仁智而不仁則過乎隂仁而不智則過乎陽仁且智是以無一偏之過而與天地相似也旁行者智之達權者也不流者仁之守正者也樂天理知天命故能無憂而其智為益深随所寓而安純厚愛物而其仁為益廣聖人之與天地夫豈有二道哉亦曰仁智焉而已矣雖然愛固不足以盡仁也而以仁為愛何也仁為愛之體愛為仁之用仁可以兼愛而愛不足以盡仁葢亦自其濟物者而言之乎 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體 此聖人至命之事也範圍以模範而圍之也範圍天地即易與天地凖是矣易能為天地作凖則聖人亦能為天地作範圍聖人蓋與易為一者也天地之化隂陽疊運不能無一偏之失聖人體易以為之範圍而使之不過乎中此豈可以限量求之哉夫如是則以之曲成萬物而無一物之遺以之通乎晝夜而無不知之理在聖人特餘事爾夫神與易所以運用天地之妙焉者也故在神則周流六虛而無方所之可拘在易則包羅三極而無形體之可見易即神也神即易也易者神之所寓神者易之所化也聖人之學既極乎範圍之妙則雖神之無方易之無體皆與我為一矣茲非至命之學疇克爾哉 一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 一隂一陽天地之道也自有天地即有隂陽隂陽者萬物之所資以生故強名之曰道其實則天命之本然者也自道而降則繼之以善善即元也所謂元者善之長是也自善而充之則成之者性性本善也而性之所以成者善有以為之繼也故自道而繼之以善馴緻之理也自善而成之以性複性之學也馴緻之理自天而之人者也複性之學自人而之天者也