讀易私言（标點本）
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提要
臣等謹案：讀易私言一卷，元許衡撰。
衡字平仲，河内人。
官至集賢殿大學士兼國子祭酒，谥文正。
事迹具元史。
其書論六爻之德位，大旨多發明系辭傳同功異位、柔危剛勝之義，而又類聚各卦畫之居于六位者，分别觀之。
蓋健順、動止、入說、陷麗之吉兇悔吝，又視乎所值之時，而必以正且得中為上。
孔子彖、象傳每以當位、不當位、得中、行中為言。
衡所發明，蓋本斯旨。
此書本在衡文集中，元蘇天爵文類、明劉昌中州文表皆載之。
國朝曹溶采入學海類編，通志堂刊九經解，遂從舊本收入。
而何焯校正九經解目錄以為即元李簡之書。
今考簡所撰學易編，其書具在，未嘗與此書相複。
且永樂大典所載亦作「許衡」，則非李簡書明甚。
焯之所校，不知何以雲然也。
乾隆四十年五月恭校上。
總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總 校 官臣陸 費 墀。
讀易私言 元 許衡 撰 初 初位之下，事之始也。
以陽居之，才可以有為矣，或恐其不安于分也。
以陰居之，不患其過越矣，或恐其懦弱昏滞，未足以趨時也。
四之應否，亦類此義。
大抵柔弱則難濟，剛健則易行。
故諸卦柔弱而緻兇者，其數居多；剛健而緻兇者，惟頤、大壯、夬而已。
若總言之，居初者易貞，居上者難貞。
易貞者由其所适之道多，難貞者以其所處之位極。
故六十四卦，初爻多得免咎，而上每有不可救者。
始終之際，其難易之不同蓋如此。
艮六居初者凡八，陰柔處下，而其性好止，故在謙則合時義而得吉，在鹹則感未深而不足進也。
以是才居遁，則後于人而有「厲」，然位卑力弱，反不若不往之為愈也。
蹇之時，「險在前也」，止而不往，自有知幾之譽，勉于進則陷乎險也。
艮以止于初為義，故但戒以「利永貞」，漸之才宜若此也。
雖小子有言，于義何咎？旅雖有應而不足援也，斯其所以瑣乎！小過宜下而反應于上，斯其有飛鳥之兇乎？柔止之才，大率不宜動而有應，動而有應，則應反為之累矣。
坤六居初者凡八，坤柔順處下，其初甚微，而其積甚著，故其處比與否之初也，皆??吉。
豫有應在上，是動于欲而不安其分也，兇亦宜乎二。
二與四皆陰位也，四雖得正而猶有不中之累，況不得其正乎？二雖不正而猶有得中之美，況正而得中者乎？四，近君之臣也，二，遠君之臣也。
其勢又不同，此二之所以「多譽」，四之所以「多懼」也。
二中位，陰陽處之皆為得中。
「中」者，不偏不倚，無過不及之謂。
其才若此，故于時義為易合，時義既合，則吉可斷矣。
究而言之，凡為陽者本吉也，陽雖本吉，不得其正則有害乎其吉矣。
雖得正矣，不及其中，亦未可保其吉也。
必也當位居中，能趨時義，然後其吉乃定。
凡為陰者，本兇也。
陰雖本兇，不失其正，則緩乎其兇矣。
苟或居中，猶可免其兇也。
必也不正不中，悖于時義，然後其兇乃定。
故陽得位得中者，其吉多焉；陰失位失中者，其兇多焉。
要其終也，合于時義則無不吉，悖于時義則無不兇也。
大矣哉，時之義乎。
凡陽本吉，凡陰本兇。
陽雖本吉，不得其正，則害乎吉矣。
得正矣，不及其中，亦未保其吉也。
必當位居中，能趨時義，然後其吉乃定。
陰雖本兇，不失其正，則緩其兇矣。
失正矣，或能居中，猶可免其兇也。
必也不正不中，悖于時義，然後其兇乃定。
故陽得位得中，其吉多焉；陰失位失中，其兇多焉。
要其終也，合于時義則無不吉，悖于時義則無不兇也。
大矣哉，時之義乎！乾九二，九，剛健之才也，而承乘又剛健，是剛健之至也。
處陰得中，有溥博淵泉時出之義。
臣才若此，其于職位，蓋綽綽然有餘裕矣。
夫剛健則有可久之義，得中則有适時之義，兼二者而得，雖無應可也。
況五、六虛中以待己者乎？此八卦所以無悔吝，而有應者尤為美也。
兌九二，兌之九二，剛而得中也。
雖上承于柔邪，不足為累，此以得中之義為務也。
獨節之為卦，自有中義，所不足者，正而已。
今既不正矣，其何以免于兇乎？巽九二。
兌之中以剛為「說」，巽之中以剛為「入」，皆有才适用之中也。
然兌務于上，巽務于下，其勢有所不通。
如井
衡字平仲，河内人。
官至集賢殿大學士兼國子祭酒，谥文正。
事迹具元史。
其書論六爻之德位，大旨多發明系辭傳同功異位、柔危剛勝之義，而又類聚各卦畫之居于六位者，分别觀之。
蓋健順、動止、入說、陷麗之吉兇悔吝，又視乎所值之時，而必以正且得中為上。
孔子彖、象傳每以當位、不當位、得中、行中為言。
衡所發明，蓋本斯旨。
此書本在衡文集中，元蘇天爵文類、明劉昌中州文表皆載之。
國朝曹溶采入學海類編，通志堂刊九經解，遂從舊本收入。
而何焯校正九經解目錄以為即元李簡之書。
今考簡所撰學易編，其書具在，未嘗與此書相複。
且永樂大典所載亦作「許衡」，則非李簡書明甚。
焯之所校，不知何以雲然也。
乾隆四十年五月恭校上。
總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總 校 官臣陸 費 墀。
讀易私言 元 許衡 撰 初 初位之下，事之始也。
以陽居之，才可以有為矣，或恐其不安于分也。
以陰居之，不患其過越矣，或恐其懦弱昏滞，未足以趨時也。
四之應否，亦類此義。
大抵柔弱則難濟，剛健則易行。
故諸卦柔弱而緻兇者，其數居多；剛健而緻兇者，惟頤、大壯、夬而已。
若總言之，居初者易貞，居上者難貞。
易貞者由其所适之道多，難貞者以其所處之位極。
故六十四卦，初爻多得免咎，而上每有不可救者。
始終之際，其難易之不同蓋如此。
艮六居初者凡八，陰柔處下，而其性好止，故在謙則合時義而得吉，在鹹則感未深而不足進也。
以是才居遁，則後于人而有「厲」，然位卑力弱，反不若不往之為愈也。
蹇之時，「險在前也」，止而不往，自有知幾之譽，勉于進則陷乎險也。
艮以止于初為義，故但戒以「利永貞」，漸之才宜若此也。
雖小子有言，于義何咎？旅雖有應而不足援也，斯其所以瑣乎！小過宜下而反應于上，斯其有飛鳥之兇乎？柔止之才，大率不宜動而有應，動而有應，則應反為之累矣。
坤六居初者凡八，坤柔順處下，其初甚微，而其積甚著，故其處比與否之初也，皆??吉。
豫有應在上，是動于欲而不安其分也，兇亦宜乎二。
二與四皆陰位也，四雖得正而猶有不中之累，況不得其正乎？二雖不正而猶有得中之美，況正而得中者乎？四，近君之臣也，二，遠君之臣也。
其勢又不同，此二之所以「多譽」，四之所以「多懼」也。
二中位，陰陽處之皆為得中。
「中」者，不偏不倚，無過不及之謂。
其才若此，故于時義為易合，時義既合，則吉可斷矣。
究而言之，凡為陽者本吉也，陽雖本吉，不得其正則有害乎其吉矣。
雖得正矣，不及其中，亦未可保其吉也。
必也當位居中，能趨時義，然後其吉乃定。
凡為陰者，本兇也。
陰雖本兇，不失其正，則緩乎其兇矣。
苟或居中，猶可免其兇也。
必也不正不中，悖于時義，然後其兇乃定。
故陽得位得中者，其吉多焉；陰失位失中者，其兇多焉。
要其終也，合于時義則無不吉，悖于時義則無不兇也。
大矣哉，時之義乎。
凡陽本吉，凡陰本兇。
陽雖本吉，不得其正，則害乎吉矣。
得正矣，不及其中，亦未保其吉也。
必當位居中，能趨時義，然後其吉乃定。
陰雖本兇，不失其正，則緩其兇矣。
失正矣，或能居中，猶可免其兇也。
必也不正不中，悖于時義，然後其兇乃定。
故陽得位得中，其吉多焉；陰失位失中，其兇多焉。
要其終也，合于時義則無不吉，悖于時義則無不兇也。
大矣哉，時之義乎！乾九二，九，剛健之才也，而承乘又剛健，是剛健之至也。
處陰得中，有溥博淵泉時出之義。
臣才若此，其于職位，蓋綽綽然有餘裕矣。
夫剛健則有可久之義，得中則有适時之義，兼二者而得，雖無應可也。
況五、六虛中以待己者乎？此八卦所以無悔吝，而有應者尤為美也。
兌九二，兌之九二，剛而得中也。
雖上承于柔邪，不足為累，此以得中之義為務也。
獨節之為卦，自有中義，所不足者，正而已。
今既不正矣，其何以免于兇乎？巽九二。
兌之中以剛為「說」，巽之中以剛為「入」，皆有才适用之中也。
然兌務于上，巽務于下，其勢有所不通。
如井