卷十一

或曰六二互坎故以中心得言 勞謙君子萬民服也 九三萬民服惟有謙德故足以得人心所以有終人道惡盈而好謙也　或曰陰為民坤為衆故曰萬民服也然坤在上卦豈為萬民服乎曰卦本自剝來艮體在上今自上而下勞而不伐有功而不德厚之至也此民之所以服也 無不利撝謙不違則也 六四不違則者能順夫天下之正理也　或曰六四不違者順也順坤象也坤有伏乾乾為則互坎為律亦則也 利用侵伐征不服也 六五征不服者以六二比三而不應我也九三萬民服以德論也六五征不服以位言也 鳴謙志未得也可用行師征邑國也 上六鳴謙其志既未能得不若自治也 雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考初六鳴豫志窮兇也 不終日貞吉以中正也 盱豫有悔位不當也 由豫大有得志大行也 六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 冥豫在上何可長也 澤中有雷随君子以向晦入宴息 官有渝從正吉也出門交有功不失也 系小子弗兼與也 系丈夫志舍下也 随有獲其義兇也有孚在道明功也 孚于嘉吉位正中也 拘系之上窮也 山下有風蠱君子以振民育德 山下有風為蠱風以動之振民也艮為山靜育德也此言君子當蠱之時能振民育德則可以饬蠱也或曰自坤成艮坤民也互體有震振也自乾成巽乾德也互體有兌兌澤育也 幹父之蠱意承考也 初六幹父蠱者子能幹蠱其意在于承考也 幹母之蠱得中道也 九二得中道者以剛居柔剛柔得中也 幹父之蠱終無咎也 九三終無咎者能幹父蠱所以無大咎也下體之終故以終言 裕父之蠱往未得也 六四欲有所往必見有吝則往未可也 幹父用譽承以德也 六五繼承以德故能用譽也 不事王侯志可則也 上九不事王侯其志亦可法則也　或曰自否來者上體本乾為則動而之三成坎為志 澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆 澤上有地地與澤相臨也兌為口朋友講習者也有教象坤為民無疆亦坤也故君子觀澤上有地之象教思無窮容保民無疆焉　或曰乾之九二學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之此卦九二乃卦之主教思無窮學聚問辨也容保民無疆寛居仁行也 鹹臨貞吉志行正也 初九之志在行吾之正也　或曰爻變成坎為志初之四成震為行 鹹臨吉無不利未順命也 九二得正應而言未順命何也以一陽羣陰猶未盡聽必待朋來而後吉無不利以其昔未順命故有待于鹹臨也　或曰互體震有伏巽巽為命坤為順 甘臨位不當也既憂之咎不長也 六三不正本合有咎然既能憂之則二陽浸長可以進而三陽故曰咎不長也　或曰巽為長巽伏故咎不長 至臨無咎位當也 六四與初正應各當其位也 大君之宜行中之謂也 六五以居中而能下交九二故為大君之宜也行亦當以五動取義　或曰三互震為行 敦臨之吉志在内也 上六志在内者内二剛也　或曰上既極則反下之初成坎坎為志 風行地上觀先王以省方觀民設教 風行地上則盡地之物無不受焉故先王以之省方觀民設教省方觀民風行地上之象風以動之教化之也　或曰巽為多白眼省觀之象坤為地為衆方與民也觀自臨來本有兌口設教之象故兩象皆以教言也 初六童觀小人道也 初六童觀小人之道君子所羞也 闚觀女貞亦可醜也 六二女而阖戶利在正也君子如此則醜矣或謂六二闚五之陽者也若鑚穴隙相窺所窺者正亦可醜也陰為醜 觀我生進退未失道也 六三之進退在九五不在六三觀九五而知可進可退之道則未為失觀之道也 觀國之光尚賓也 六四尚賓尚者志尚也謂其志尚願賓于王朝也 觀我生觀民也 九五觀民之觀去聲君子之道本諸身徵諸庶民君所以自觀者以其示大觀于民不敢輕也　或曰五與二應二坤為民也 觀其生志未平也 上九觀九五者也觀九五之生君子也斯無咎矣如其未為君子也上九之志未平蓋此爻為九五之師任緻君之責恥其君不為堯舜者也　或曰上九變則成坎險坎又為心故有志未平之義 雷電噬嗑先王以明罰勑法 雷電當作電雷雷所以動物電所以照物罰之明象電之照法之勅象雷之動也　或曰九四互坎為律法也 屦校滅趾不行也 初九滅趾所以使之不能行也止而不複行則善補過矣　或曰初九不行者震為行應四四有互艮止也故有不行之象 噬膚滅鼻乘剛也 六二下乘剛故遭噬也 遇毒位不當也 六三位不當而欲以柔噬剛故遭毒也 利艱貞吉未光也 九四惟未當位雖貞吉而尚有難時未光亨故也或曰四互坎坎為光然未當位則坎成陷矣故未光也 貞厲無咎得當也 六五以柔居中以柔而噬不用其剛蓋哀矜庶獄者人君不忍之仁乃當然之義也詳見正經 何校滅耳聰不明也 上九有耳不明乎善故曰聰不明也耳聰也目明也今言聰不明者明非指目謂耳之所聽不能分别也聰以聽言明以分别言 山下有火贲君子以明庶政無敢折獄 山下有火以離艮二象言明庶政取離之明無敢折獄取艮之止　或曰互坎為獄自泰來上本坤坤為事庶政也噬嗑四不正故利用獄贲三在獄中得正故無敢折獄又豐九居四震動故折獄贲九居上艮止故無敢折獄 舍車而徒義弗乘也 初九與四為應于義當從正應不當非義從二故舍車而徒也 贲其須與上興也 六二受贲于上以卦變言六自上而來者也上苟不動二豈受贲哉故曰與上興也 永貞之吉終莫之陵也 九三雖與二同體為二所濡然上非正應亦不為上所陵侮也 六四當位疑也匪寇婚媾終無尤也 六四與初各當其位雖有九三之寇可疑終與初為婚媾也 六五之吉有喜也 六五贲于丘園雖無華飾終成束帛故有喜也　或曰六五艮體伏兌為說故以喜言 白贲無咎上得志也 上九守其質素而不為文所變亦自得其素志者也或曰上得三者也三互坎為志 山附于地剝上以厚下安宅 山附于地陽附于陰也君之所附者民也故上以厚下安宅坤為地在下者故以之厚下艮為門阙宅也故以之安宅彖取陰剝陽象取陽附陰也 剝牀以足以滅下也 初六剝自下始故曰以滅下也 剝牀以辨未有與也 六二剝牀以辨者謂五非正應無相與者也 剝之無咎失上下也 六三失上下者獨行從陽與上下四陰相失此朋亡之