卷十一

志行也 九四愬愬畏懼則終得其吉也蓋志在于行而不處也行即履也行而不處則遠虎尾矣傳發爻外之意或曰三四兩爻皆言志者蓋三四互離伏坎為志 恐失之泥 夬履貞厲位正當也 九五位正當者謂自夬來謂此爻與位與夬相當也 元吉在上大有慶也 上九純健之體居上卦之上元吉在上也慶即祥也 天地交泰後以财成天地之道輔相天地之宜以左右民 地天為泰而不言地天泰必曰天地交泰者蓋天地定位不可易也特其氣相為流通耳人君觀天地交泰之象故以之裁成其道而輔相贊助之裁成其道輔相其宜所以左右民也裁成輔相左右所以通之也取泰通象　或曰自二至四互體為兌自三至五互體為震以兌金制震木裁成之象一曰乾金故能裁坤為成物也震東兌西左右也左右有輔相之象乾為後坤為民　按大象或稱先王或稱後先王指人君而言之後則通天子諸侯也後放此 拔茅征吉志在外也 初九志在外外謂外卦陽欲上進也　或曰子于爻辭之象既以四為五妹而歸于二則初無正應安得進于外而雲志在外哉曰易随時取義不同初與二同德相與以進于君者也　按言象者多以志為坎今本爻無坎似難強取蓋有以坎取者故但言卦之情不可例拘也　或曰初之五則上體有坎為志但初五非應耳 包荒得尚于中行以光大也 九二以光大者陽為明故有光象陽為大故有大象光能燭遠大能勝私也包荒得尚于中行舉首尾二句言 無往不複天地際也 九三天地際者陰陽于此界限言其不可不謹也 翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也 六四皆失實者陽實則富陰虛則不富也中心願者言其志願下從陽也 以祉元吉中以行願也 六五中以行願行四之願也四願從陽六五居中行其願也亦詳正經 城複于隍其命亂也 上六其命亂者泰極則否治極則易至亂也 天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿 天向上而地向下天地不交之象君子患難之秋也故以儉德辟難天地否塞而不交君子豈以祿為榮哉上不能得下而下亦不以上之祿為榮也乾為君子坤為吝啬儉德也　或曰互體有艮巽巽為入為隐伏艮為止辟難之象也巽有辭遜之義兌口既伏有不食祿之象震蕃鮮巽見震伏故不可榮 拔茅貞吉志在君也 初六所以正固而吉者無他志在乾君而已夫子發爻外之意　或曰初志在君君五也初之五互坎為志 大人否亨不亂羣也 六二不亂羣者言雖包之而不亂于小人之羣也亦爻外之意 包羞位不當也 六三包羞以柔居剛故位不當也 有命無咎志行也 九四志行謂九四之志行乎下三陰也　或曰九四近君宣君命而達之二者五之二則互坎為志 大人之吉位正當也 九五位正當言剛健中正為大人同乎乾也 否終則傾何可長也 上九何可長也所以戒小人之辭言否不終于否也何可長也與屯同屯不能解否乃能泰彼為君子憂此為君子喜也　吳氏曰否泰之機常相持也亦常相禅也先天之卦泰以否對後天之卦泰以否繼對則遠而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易也雖否而泰泰而否有若循環然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之機可畏也　愚謂否不終否否終自有傾之理今上九不曰否傾而曰傾否則傾之者又有人焉不可盡诿之天也乘否之終傾者覆之則否無餘矣天下又豈有長否之理哉先否否也先天下之憂而憂者也後喜泰也後天下之樂而樂者也 天與火同人君子以類族辨物 天與火同類也故以之類族乾陽而離陰故以之辨物乾火從其類故有類族之象又離為文明亦有辨物之象聖人於同人卦發明同中之異不使之苟同也　或曰金木水土之生不假人力惟火之生假人力以人同天故曰同人又體自姤來品物鹹章之象 出門同人又誰咎也 初九出門之初即與人同未見遠近廣惬之情誰其咎者謂無相與為異者也　或曰初九屬震爻震為大塗故為出門 同人于宗吝道也 六二當得五而近同三不能遠同故吝 伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也 九三敵剛言初九也位又不正終不能興安所行哉言雖行而無所之也 乘其墉義弗克也其吉則困而反則也 九四困而反則者欲其不與五争而自反於正理也困心橫慮能反諸理則吉也故曰困而反則也六二應五九三争之已非義九四争之亦非義也　或曰九三動故九四争之九四動則上九必争之矣九四動互坎也上九動則兌也兌居坎上困也乾為天則又二伏坎為法亦則也 同人之先以中直也大師相遇言相克也 九五所以勝者以中直也克去三四兩爻則二與五相遇矣故曰言相克也　或曰九五以中直者乾動也直所應六二亦本坤直 同人于郊志未得也 上九與三同為陽剛然卦惟一陰衆所欲同今去二既遠不能同二故志未得也　或曰下離伏坎為志坎伏故志未得 火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命 火在天上離日當中之象天日清明物無遁形故以之遏惡揚善　或曰自夬來揚于王庭也自姤來下本巽巽為命巽易而乾天之休命也又姤隂惡而夬陽善遏姤之惡揚夬之善也 大有初九無交害也 初九無應故以無交而有害也 大車以載積中不敗也 九二以積中不敗言蓋四陽相疊有積象而居中則積于中者不敗謂所載之無咎也 公用亨于天子小人害也 九三以剛居剛公用亨之象也變則為柔故有小人不克而有害之戒 匪其彭無咎明辨晳也 九四明辨晳者不有其有非有明智者不能也　或曰九四居互兌之中兌口故有辨離體故所辨明 厥孚交如信以發志也威如之吉易而無備也 六五言孚者信以發六五之志也威如者恐其過于柔而樂易無戒備也 大有上吉自天佑也 上九之吉自天佑者以其為九五文明之君所尚也 地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 地中有山地與山平山雖高而屈于地也君子觀謙之象地與山平故裒多益寡稱物平施所謂平者非無等差也稱物而施适平而止所謂執其兩端用其中也坤為均平也　或曰坤物所資生艮成物終始故以物言以内外橫體觀之外三陰為多内二陰為寡矣然自直體觀之則兩旁皆五陰也艮之畫橫其中有互坎焉坎主冬冬為權稱物也坎為水天下之至平坎又為雨則施之平者也 謙謙君子卑以自牧也 初六處最下故曰卑以自牧以無正應故以自言或曰上卦為坤坤為牛艮為少男牧牛者也 鳴謙貞吉中心得也 六二以謙為志有諸中而形諸外以鳴謙知其中心得也以中心得言者恐或以鳴為内不足也